Söding: La entrevista del Papa sobre el Camino Sinodal no es una prohibición

EL PROCESO DE REFORMA ALEMÁN MUESTRA LO QUE ES POSIBLE EN LA IGLESIA CATÓLICA

En una entrevista recientemente publicada, el Papa Francisco también hizo un comentario sobre el Camino Sinodal. Sin embargo, el vicepresidente del proyecto de reforma, Thomas Söding, no ve esto como una prohibición. Los procesos sinodales globales y alemanes encajan bien.

Fuente:   katholisch

15/06/2022

BERLÍN/BOCHUM ‐

El Vicepresidente del Camino Sinodal Thomas Söding no ve en las recientes declaraciones del Papa Francisco ninguna crítica clara del Camino Sinodal en Alemania. "Cualquiera que haya esperado una prohibición de Roma se sentirá decepcionado", escribió Söding en un comunicado el miércoles a petición de katholisch.de. El Papa mira a Alemania, muestra humor y recuerda su "notable carta al pueblo peregrino de Dios, que ha marcado profundamente el Camino sinodal en Alemania desde el principio", dijo el vicepresidente del Comité Central de Católicos Alemanes, que también es profesor de Nuevo Testamento en la Universidad Ruhr de Bochum.

En una entrevista con las revistas culturales europeas de la Orden Jesuita publicada el martes, el Papa Francisco había comentado, entre otras cosas, el Camino Sinodal en Alemania. "Hay una muy buena iglesia protestante en Alemania. No necesitamos dos", dijo al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, el obispo de Limburgo, Georg Bätzing. "Se vuelve problemático cuando el Camino sinodal se basa en las élites intelectuales y teológicas y está muy fuertemente influenciado por restricciones externas", dijo Francisco. Hay algunas diócesis en las que el camino sinodal con los fieles se está siguiendo lentamente. Estas declaraciones del Papa fueron entendidas en parte en los medios de comunicación como una crítica al proyecto de reforma de los católicos alemanes. También enfatizó que escribió su propia carta "Al pueblo peregrino de Dios en Alemania" y que había escrito allí lo que pensaba.

En su carta, el Papa había subrayado la dimensión espiritual del Camino sinodal como decisiva, según Söding, que enseña como profesor de Nuevo Testamento en la Universidad Ruhr de Bochum. "Quien no cierra su corazón a la 'observancia', a las conversaciones bíblicas, a las celebraciones eucarísticas de la Asamblea sinodal puede inhalar y exhalar el Espíritu que emana de Dios y se conecta con Él". Francisco ha llamado a reconocer los signos de los tiempos sin limitarse a adaptarse al espíritu de los tiempos. "Esto es lo que el Camino Sinodal en Alemania está tratando de hacer", dice Söding. El proceso de reforma responde a la situación pastoral sobre el terreno y lleva estas experiencias al proceso sinodal mundial de la Iglesia. "El proceso sinodal mundial y el proceso sinodal alemán encajan muy bien, por muy diferentes que sean los métodos y objetivos".

 

El camino sinodal no es un "modelo de exportación para todo el mundo"

Según Söding, una de las características distintivas del Camino sinodal es la fuerte participación de la teología en las deliberaciones y decisiones. El Camino sinodal reúne a los obispos con muchos fieles de órdenes y asociaciones religiosas, consejos diocesanos y grupos profesionales católicos. La ZdK garantiza "el nivel visual de la consulta conjunta y la toma de decisiones, lo que es innovador para Alemania". Un sínodo protestante, por otro lado, funciona de manera diferente. Para el modelo católico, por ejemplo, el papel activo de los obispos es típico, "pero también la participación igualitaria de otros que se preocupan por el futuro de la Iglesia y que tienen un mandato del pueblo de la Iglesia". Lo que se ha desarrollado en Alemania no es un "modelo de exportación para todo el mundo", según Söding. "Pero muestra lo que es posible en la Iglesia Católica: obispos que se dejan preguntar y ponen sus respuestas a discusión, y 'laicos' que aportan su competencia". En su opinión, también sería importante en el Sínodo Romano que la voz de las personas no consagradas contara. "Sólo entonces la Iglesia Católica habría entendido lo que significa la sinodalidad en su origen".

Además, no hay que olvidar que también existe el Camino sinodal, de modo que más allá del esclarecimiento legal e histórico de los abusos en la Iglesia, una reevaluación puede tener éxito. "Si no hay cambios duraderos aquí, cualquier intento de traer a colación la Buena Nueva de Dios de nuevo se desvanecerá", resume Söding. (cbr)

 

La declaración del vicepresidente de ZdK, Thomas Söding:

El Papa mira a Alemania, muestra humor y recuerda su notable carta al pueblo de Dios peregrino, que marcó profundamente el Camino sinodal en Alemania desde el principio. Cualquiera que haya esperado una prohibición de Roma se sentirá decepcionado. El proceso sinodal mundial y el proceso sinodal alemán encajan muy bien, por muy diferentes que sean los métodos y los objetivos.

La Asamblea sinodal en Alemania reúne a los obispos con muchos fieles de las órdenes y asociaciones, los consejos diocesanos y los grupos profesionales católicos. El Comité Central de católicos alemanes garantiza el nivel de la consulta conjunta y la toma de decisiones, lo cual es innovador para Alemania. Los sínodos evangélicos funcionan de manera diferente. Típico del modelo católico es el papel activo de los obispos, pero también la participación igualitaria de otros que se preocupan por el futuro de la Iglesia y que tienen un mandato de la gente de la Iglesia. Lo que se desarrolló en Alemania no es un modelo de exportación para todo el mundo. Pero muestra lo que es posible en la Iglesia Católica: obispos que se dejan preguntar y ponen sus respuestas a discusión, y "laicos" que aportan su competencia. Qué importante sería que la voz de los jóvenes, las mujeres, los hombres que no están consagrados también contaran en el Sínodo Romano. Sólo entonces la Iglesia Católica habría entendido lo que significa sinodalidad en su origen.

Una de las características distintivas del Camino sinodal es la fuerte participación de la teología en las deliberaciones y decisiones. De esta manera, la naturaleza eclesiástica de la teología; la capacidad de aprendizaje de la profesión docente también puede demostrarse a sí misma. En el "texto de orientación" queda claro según qué criterios una distinción de espíritus puede tener éxito en el siglo 21. En los textos básicos de los cuatro foros —el primero ya ha sido adoptado— los impulsos de la cultura y la ciencia de hoy se alimentan en las decisiones innovadoras de la Iglesia Católica.

Nunca debe olvidarse que existe el abuso sistémico de poder en la Iglesia Católica. Ha sido procesado científicamente, con un enfoque especial en la agresión sexual y la violencia sexualizada. Existe el Camino sinodal, para que más allá de la ilustración legal e histórica, pueda tener éxito una reevaluación que dé una respuesta sistémica al problema sistémico: separación de poderes, nuevos roles sacerdotales, acceso de las mujeres a los servicios y oficios de la Iglesia, renovación de la doctrina sexual de la Iglesia. Si no hay cambios duraderos aquí, cualquier intento de traer a colación la Buena Nueva de Dios de nuevo se desvanecerá.

En su carta, el Papa Francisco enfatizó la dimensión espiritual del camino sinodal como crucial. Tiene razón. Aquellos que no cierran sus corazones durante la "observancia", las conversaciones bíblicas, las celebraciones eucarísticas de la Asamblea sinodal pueden inhalar y exhalar el Espíritu que emana de Dios y se conecta con Él. En su carta, el Papa Francisco nos escribió que debemos preguntarnos "qué dice el Espíritu a la Iglesia hoy (cf. Ap 2, 7) para reconocer los signos de los tiempos", sin mera adaptación al espíritu de los tiempos. Esto es lo que el Camino Sinodal en Alemania está tratando de hacer. Responde a la situación pastoral sobre el terreno y lleva estas experiencias al proceso sinodal mundial de la Iglesia Católica.

Tomás Söding