Después de Sarah

Fuente: Settimana News

por: Andrea Grillo

24 de febrero de 2021 

 

 

 

En la estructura de la curia romana, la función de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos ha asumido, desde 1988, la competencia que se encuentra en la Constitución Apostólica "Pastor Bonus" (nn. 62-66). Los tres puntos que califican la actividad de la Oficina son muy importantes, como se expresa en el n. 64. Leámoslos en su totalidad:

Artículo 64

§ 1. La Congregación promueve la acción pastoral litúrgica con medios eficaces y adecuados, especialmente en lo que respecta a la celebración de la Eucaristía; ayuda a los obispos diocesanos a que los fieles participen cada vez más activamente en la sagrada liturgia.

§ 2. Prevé la compilación o corrección de textos litúrgicos; revisa y aprueba los calendarios particulares y los calendarios propios de las Misas y Oficios de las Iglesias particulares, así como los de los institutos que gozan de este derecho.

§ 3. Revisa las traducciones de libros litúrgicos y sus adaptaciones, legítimamente preparadas por las conferencias episcopales.

Como es evidente, los dictados normativos no dejan muchas dudas: la función central de la Congregación consiste en coordinar, a nivel central, el proceso de implementación de la reforma litúrgica. Esto ocurre en tres niveles: en el nivel de la "acción pastoral litúrgica", claramente orientada hacia una mayor "participación activa"; en cuanto a la redacción de textos litúrgicos y calendarios; en el nivel de traducción y adaptación que realizan las Conferencias Episcopales.

 

Crecientes tensiones

Son precisamente estos tres objetivos los que han determinado, en las últimas décadas, crecientes tensiones entre la tarea institucional y su desarrollo concreto. No sólo en el caso del último prefecto, sino en una larga lista de sus predecesores, se evidencia que las tres tareas recordadas han aparecido envueltas en una luz demasiado tenue, casi ensombrecida por "deberes alternativos", si no contradictorios.

¿Cómo no pensar que, a partir del mismo año en que nació esta estructura constitucional, surgió una "competencia alternativa" sobre la liturgia, por parte de la Comisión "Ecclesia Dei", sobre el uso del rito romano anterior, que habría crecido enormemente a partir de 2007, hasta su extinción en 2019, pero con la transferencia de responsabilidades a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que se encuentra ejerciendo una tarea que en sí misma sería responsabilidad de la Congregación para el Culto Divino?

No es difícil notar, sin embargo, cómo en cada uno de los tres puntos clave de competencia, con los últimos Prefectos, se ha producido una transformación progresiva de competencia:

a) La participación activa de los fieles se desplazó cada vez más a un segundo plano, mientras se levantaba la grave sospecha de que la "asamblea o comunidad celebrante" era expresión de un peligroso "abuso". Y que renunciar al uso era una buena forma de evitar el abuso.

b) La recopilación y corrección de textos litúrgicos y calendarios ha interpretado el papel de la Oficina más como el de "preservar el museo" que el de "cultivar un jardín".

c) En cuanto a la traducción, tuvimos que esperar hasta 2017 - con el motu proprio "Magnum Principium" - para redescubrir el significado original tanto del valor insuperable de las "lenguas habladas" como de la función de las Conferencias Episcopales. Y la larga sombra del "Liturgiam authenticam" todavía hace sentir el peso de una lectura "latina" de la tradición, que mira con recelo las lenguas habladas.

 

La tarea del próximo prefecto

Salir de este triple impasse, que amenaza las tres tareas fundamentales de la Congregación, será la tarea que el próximo Prefecto deberá asumir y coordinar. No sin olvidar que las congregaciones no son oficios únicos, sino colegiados. Los prefectos no son otros que los que presiden el trabajo de una oficina articulada.

La esperanza es que, para guiar un proceso tan delicado de recepción de la reforma litúrgica, se ponga en marcha la mejor competencia litúrgica posible, sin pensar que el sentido común de un hombre institucional o la sabiduría de un hombre es suficiente para coordinar tal trabajo espiritual: la lógica de la liturgia no se deja entender sólo por su forma externa o por su contenido de verdad. Por tanto, una competencia específica, técnica, textual y ritual es inevitable.

Por ello, parecería verdaderamente incomprensible que quienes desconocen su delicada articulación en detalle fueran designados para conservar tal obra, como lamentablemente ha sido normal en las últimas décadas. Si bien era normal que se nombrara un experto en dogmática para dirigir la Congregación para la Doctrina de la Fe, un experto en diplomacia para dirigir la Secretaría de Estado o un experto en derecho para tratar con el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, también debe convertirse en normal que quienes conocen "desde dentro" la forma ritual de la vida de fe sean llamados a dirigir la Congregación para el Culto Divino.

Incluso esta no irrazonable decisión, de una vez por todas, sería una forma significativamente nueva de honrar al Concilio Vaticano II y su iluminada recepción.

 

§  Publicado el 21 de febrero de 2021 en el blog Come se non