El documento final de la comisión de estudio no es una señal de stop

Eckholt sobre el texto sobre el diaconado femenino: espero audacia evangélica por parte del Papa.

Osnabrück – Tras años de deliberación, la comisión de estudio sobre el diaconado femenino publicó su informe final la semana pasada. La teóloga dogmática Margit Eckholt no lo considera un punto muerto en el debate. En una entrevista con katholisch.de, comparte su valoración del texto.

Fuente:   katholisch.de

Por   Christoph Brüwer

09/12/2025

Imagen: © KNA/Julia Steinbrecht (imagen de archivo)

Organizaciones de mujeres y representantes laicos en Alemania han reaccionado con decepción ante el informe final de la comisión de estudio del Vaticano sobre el diaconado femenino. En una entrevista con katholisch.de, Margit Eckholt, profesora de dogmática en la Universidad de Osnabrück, enfatiza que el texto debe leerse con mucha atención. Explica por qué lo considera notable y qué espera ahora del papa León XIV.

 

Pregunta: Sra. Eckholt, la comisión teológica ha concluido que, en la actualidad, las mujeres no pueden ser admitidas al diaconado. ¿No significa eso una señal de alto para las diaconisas?

Eckholt: No. Es el informe final de una comisión cuya primera sesión fue inaugurada por el Papa Francisco en agosto de 2016. El informe resume los resultados de tres sesiones que examinaron enfoques históricos y hermenéutico-teológicos, y revisaron y debatieron las propuestas al Sínodo sobre el diaconado femenino. Es un informe dirigido al Papa León XIV, que potencialmente prepara un documento papal y una decisión magisterial. En mi opinión, el texto en sí no es una señal de alto, sino un estímulo para seguir reflexionando y trabajando. Porque el texto es extraordinario.

 

Pregunta: ¿De qué manera?

Eckholt:  El informe final presenta los complejos y polémicos debates sobre diversas tesis relativas al diaconado femenino, que se desarrollaron durante las tres sesiones. Por primera vez, también están disponibles los resultados de las votaciones de las deliberaciones de la comisión. Esto demuestra que incluso las voces a favor de establecer un diaconado sacramental femenino —que, por ejemplo, apoyó el Camino Sinodal en Alemania— se debatieron con matices.

 

Pregunta: Sin embargo, la comisión concluye que descarta la posibilidad de "avanzar hacia la admisión de mujeres al diaconado como etapa del sacramento del Orden". Esta decisión es "inequívoca" "a la luz de la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio de la Iglesia". Es un rotundo no.

Eckholt:  Es necesario leer el informe final con mucha atención. La frase continúa con la observación de que, sin embargo, aún no se puede emitir un "juicio definitivo", como ocurre con la ordenación sacerdotal. Las frases que usted cita se refieren a una tesis votada (con siete votos a favor y uno en contra), que también debe interpretarse en el contexto de las votaciones anteriores. En la primera sesión, se votaron otras tres tesis que formulaban supuestos sobre el diaconado femenino como el "tercer grado del orden sagrado": en contra, aún no apropiado y a favor de establecer dicho cargo. No hubo resultados claros. Por lo tanto, el consenso general es que aún nos encontramos ante una cuestión teológica abierta que requiere mayor trabajo.

 

Pregunta: Usted misma ha investigado exhaustivamente este tema y, entre otras cosas, ha contribuido al texto de acción del Camino Sinodal sobre este tema. Por lo tanto, los hechos han estado disponibles durante años. ¿Es el Papa, al igual que sus predecesores, simplemente demasiado cobarde para tomar una decisión vinculante?

Eckholt: Por supuesto, ya se ha trabajado mucho en este tema, pero aún se requiere una mayor exploración teológica respecto a la forma sacramental de la Iglesia en relación con la diaconía. En este sentido, el informe final de la comisión de estudio abre la puerta a un mayor trabajo sobre el oficio sacramental de los diáconos, la «misión» del oficio diaconal en la Iglesia y la calidad sacramental de la Iglesia. El documento refleja el estado actual del debate al presentar esencialmente dos perspectivas diferentes: el diaconado como uno de los tres órdenes de ordenación o como un oficio sacramental «para el servicio», separado del orden de tres niveles de ordenación. En este sentido, el documento plantea preguntas teológicas abiertas sobre el ministerio, sin ofrecer respuestas por sí mismo.

 

Pregunta: El informe también aborda el tema de la ordenación de mujeres. Afirma que ya se ha emitido una resolución definitiva al respecto. ¿Es esa también su opinión?

Eckholt:  El texto aquí se atiene al juicio emitido por el Papa Juan Pablo II en "Ordinatio sacerdotalis" (1994). Ya existen numerosos estudios de derecho canónico sobre la calidad de este juicio definitivo. Creo que las justificaciones teológicas que sustentan cualquier juicio "definitivo" pueden ser cuestionadas, y esto se aplica aquí a la representación de Cristo en el ministerio sacramental reservado exclusivamente a los hombres. En mi opinión, los debates en torno a la antropología, incluyendo la metáfora de la Iglesia como esposa, deben continuar. Pues la situación no es tan clara como se formula aquí con respecto a la exclusión de las mujeres del sacerdocio. Muchos textos de la tradición bíblica y eclesiástica, incluyendo la patrística, la teología medieval y el misticismo, reconocen la igual dignidad de todos los géneros y son mucho más fundamentales que las justificaciones teológicas basadas en "Ordinatio sacerdotalis" y las metáforas de género que las caracterizan.

 

Pregunta: El texto sugiere en sus observaciones finales que sería preferible integrar a las mujeres mediante la elevación de los roles laicos o, de ser necesario, la creación de nuevos cargos laicos, en lugar de introducir el diaconado femenino como un nivel de ordenación. ¿No es esa una perspectiva más realista?

Eckholt:  En mi opinión, una cosa no excluye a la otra en absoluto:  desde el Concilio Vaticano II, hemos tenido de facto una pluralización de ministerios laicos en todas las regiones del mundo. En los países de habla alemana, por ejemplo, se ha establecido el cargo de asociado pastoral, que también pueden ocupar las mujeres y para el cual se requieren los mismos estudios que para el sacerdocio. Este cargo ciertamente no existe en todas partes del mundo de la misma forma, por lo que fue significativo que el Papa Francisco, después del Sínodo de la Amazonía, introdujera los ministerios laicos permanentemente establecidos de lector y acólito, así como el cargo de catequista, y los abriera también a las mujeres. Una mayor diferenciación de los ministerios laicos es ciertamente útil en una situación eclesiástica y social cada vez más compleja. Esto también podría, por supuesto, allanar el camino para el establecimiento de un cargo diaconal no sacramental para mujeres. Pero hoy en día, nadie podrá comprender que exista un diaconado para hombres que es sacramental y otro para mujeres que no lo es. Por lo tanto, esta no es una perspectiva coherente.         

                                

Pregunta: Las conclusiones de la comisión ya están en manos del Papa León XIV. ¿Es Vd. muy optimista de que el Papa responda positivamente de manera oportuna?

Eckholt: Espero que Roma vuelva a impulsar un trabajo teológico profundo, junto con representantes de diáconos permanentes, mujeres que ejercen la labor diaconal y teólogos de todo el mundo, para reflexionar sobre la calidad sacramental del diaconado y su relación con las cuestiones antropológicas de género. Solo así podremos superar definitivamente la fijación y exclusión de género en la ordenación, algo que ya no es apropiado en nuestros tiempos.

 

Pregunta: ¿Y cuál es tu deseo personal?

Eckholt: En sus observaciones finales, el presidente de la comisión, el cardenal Giuseppe Petrocchi, habla de «parresia evangelica», es decir, audacia evangélica. Esto es algo que espero del Papa León XIV y de todos los involucrados: que las futuras reflexiones teológicas sean sinodales y abiertas, y que se incluya a mujeres de todo el mundo, especialmente a aquellas que ya participan activamente en la labor diaconal en diversos ámbitos —acompañando a enfermos, ancianos, mujeres necesitadas, etc.— y que lo hacen por vocación diaconal. El hecho de que este informe se haya publicado y haya impulsado un mayor trabajo teológico y la profundización de la «diaconía fundada en el bautismo» es, en mi opinión, un primer paso.

Por Christoph Brüwer