Por qué el Papa Francisco frena el debate sobre las mujeres diáconos

TRAS EL "NO" DEL PONTÍFICE A LA ORDENACIÓN DE MUJERES DIÁCONOS

BONN ‐ Al principio, se dice que el Papa Francisco estaba muy a favor del diaconado femenino. Pero ahora el pontífice ha rebajado las expectativas en una entrevista televisiva. Las comisiones se ocuparon del tema, y el Sínodo Mundial fueron un rayo de esperanza. Pero, ¿cuál es el problema? El diaconado femenino ¿tiene todavía futuro?

Fuente:     katholisch.de

Por MARIO TRIFUNOVIC

15/06/2024

Imagen: © KNA/Harald Oppitz (Foto de archivo)

Mientras que el cómico italiano Roberto Benigni habló en la Jornada Mundial del Niño en presencia del Papa Francisco de que algún día podría haber una mujer como Papa, el pontífice recientemente apagó todas las expectativas del diaconado de las mujeres con un simple "no". En una entrevista concedida a la cadena estadounidense "CBS", el jefe de la Iglesia dio una respuesta negativa a la pregunta sobre las mujeres diáconos y lo hizo provocando  muchas críticas: "Cuando se trata de diáconos ordenados, no. Pero las mujeres siempre han asumido, diría yo, las tareas de diácono sin ser diaconisas. Las mujeres son grandes en el ministerio como mujeres, pero no en el ministerio con consagración".

El problema básico parece ser el sacramento tripartito del Orden. Con el Papa Benedicto XVI en 2009, se introdujo en el derecho canónico una distinción entre diáconos y sacerdotes a través del motu proprio "Omnium in mentem". Esto fue para dejar claro que solo los obispos y sacerdotes actúan "in persona Christi" y que hay diferencias entre el diaconado y el sacerdocio. La verdadera diferencia, por tanto, según el derecho canónico actual, es que la ordenación episcopal y sacerdotal confiere al ordenado misión y autoridad "in persona christi capitis" ("en la persona de Cristo Cabeza"), mientras que la ordenación diácono da la fuerza "para servir al Pueblo de Dios en el diaconado de la liturgia de la Palabra y de la caridad". La disociación de la primera etapa de la ordenación del liderazgo eclesiástico fue recibida con críticas en ese momento, especialmente entre los diáconos permanentes. Los comentarios de Benedicto XVI fueron interpretados como un desprecio.

Las comisiones no lograron un resultado claro

Ya en 1967, en el Concilio Vaticano II, hubo una "innovación": el establecimiento del diaconado permanente. El papa Pablo VI aprobó esta innovación, pero estaba reservada a los hombres. Lo único nuevo fue que ahora también estaba abierto a hombres casados. Los diáconos permanentes y los que pasaban por el diaconado sólo como transición a la ordenación sacerdotal pertenecían a una orden según Pablo VI y eran ordenados según el mismo rito. Sin embargo, la cuestión de la admisión de las mujeres al diaconado quedó abierta. En la década de 1970, la Comisión Teológica Internacional, órgano consultivo del Dicasterio de la Fe, se ocupó de esta cuestión, pero no llegó a una conclusión. En la década de 1990, la misma comisión hizo un nuevo intento. El resultado: nada se interpuso en el camino de la ordenación de mujeres como diáconos, pero el entonces Prefecto de la Fe, el cardenal Ratzinger, no promulgó el documento, sino que lo devolvió a la Comisión. No fue hasta 2002 cuando la Comisión Teológica Internacional volvió a ocuparse de una posible admisión. Sin embargo, la Comisión no llegó a una conclusión clara.

Con el Papa Francisco al frente de la Iglesia, el ambiente para las discusiones en torno a la "cuestión de la mujer" se ha hecho cada vez más relajado. Tales discusiones ya no se barren de la mesa con el argumento asesino de la falta de autoridad de la Exhortación Apostólica "Ordinatio Sacerdotalis" de Juan Pablo II de 1994. Durante una audiencia con religiosas en la Asamblea Internacional de Superioras Generales en 2016, se le preguntó a Francisco si las mujeres podrían ser admitidas al diaconado permanente y si una comisión de estudio oficial se ocuparía de esta cuestión. El Papa dejó claro incluso entonces que no estaba lo suficientemente claro qué papel habían desempeñado las mujeres diáconos en la Iglesia primitiva y si habían sido ordenadas. Sin embargo, consideró que una comisión era útil y nombró a doce teólogos para el nuevo grupo de expertos, que se ocuparan específicamente del papel de las mujeres diáconos en la iglesia primitiva. Bajo la dirección del entonces Prefecto de la Fe, Luis Ladaria, seis mujeres y seis hombres trabajaron en el estudio del diaconado femenino. Entre los teólogos designados se encontraban Karl-Heinz Menke, profesor emérito de dogmática en la Universidad de Bonn, así como Marianne Schlosser, de la Universidad de Viena, y la teóloga y escritora Phyllis Zagano.

El hecho de que la comisión terminara su trabajo sin un resultado final era casi de esperar en vista de las opiniones divididas. Posteriormente, Zagano publicó un libro en el que abogaba por la reintroducción del diaconado femenino en la Iglesia Católica. Menke, por su parte, rechazó la ordenación de mujeres como diaconisas con el argumento de que no podían ser sacerdotes. La comisión de estudio presentó un primer informe al Papa Francisco en enero de 2019, pero sin una "respuesta definitiva". Aunque el informe nunca se publicó, Francisco dejó saber que cada uno de los 12 miembros de la comisión "pensaba de manera diferente". Según un informe del National Catholic Reporter, dijo que habían trabajado juntos, pero que solo habían llegado a un acuerdo hasta cierto punto, ya que cada uno tenía su propia visión. Ya entonces, la cuestión más importante era la de la ordenación y si era sacramental o no. Los documentos históricos evaluados por la comisión con respecto a las palabras de ordenación mostraron que no eran las mismas que se usaban para la ordenación de diáconos varones.

 

Respuesta cautelosa

Una respuesta concreta a la cuestión de las mujeres diaconisas está todavía muy lejana, a pesar de las comisiones para su estudio. En octubre de 2019, el Sínodo de la Amazonía en el Vaticano volvió a tratar este tema. Su documento final subrayaba que la admisión de las mujeres al diaconado había sido exigida varias veces en las consultas. A pesar de las exigencias del diaconado femenino y de la admisión al sacerdocio de los "viri probati", casados probados, el Papa Francisco no retomó estas sugerencias en su exhortación postsinodal "Querida Amazonia". En cambio, prometió que la comisión anterior continuaría su trabajo, pero en abril de 2020 se creó una comisión completamente nueva, encabezada por el cardenal Giuseppe Petrocchi, que comenzó su trabajo en 2021. Entre los diez miembros se encontraban los profesores de teología alemanes Barbara Hallensleben, que enseña en Suiza, y el dogmático Manfred Hauke. Tampoco hay un informe final de la segunda comisión de estudio, pero los últimos acontecimientos muestran que la cuestión más importante parece ser la de la ordenación.

En febrero de este año, finalmente hubo un cambio cauteloso. El órgano asesor del Papa, el Consejo de Cardenales, también llamado K9, un grupo de nueve cardenales que representan a la Iglesia en diferentes continentes, invitó al obispo anglicano Jo Bailey Wells a petición del pontífice. Querían escuchar las experiencias de la Iglesia Anglicana con la ordenación de mujeres. Entre otras cosas, en la reunión se trataron los posibles ministerios para las mujeres en la Iglesia Católica y las posibles soluciones. La teóloga católica y monja Linda Pocher, responsable de la organización del encuentro, subrayó en los medios de comunicación que el Papa estaba muy a favor del diaconado de las mujeres y que el Vaticano estaba tratando de entender cómo se podía poner en práctica el diaconado femenino.

Después de las recurrentes declaraciones negativas del Papa Francisco sobre el sacerdocio femenino y la insistencia en la enseñanza actual de la Iglesia, estos pasos ha vistos como un rayo de esperanza para muchos partidarios del diaconado femenino. También se han depositado grandes esperanzas en la gran final del Sínodo Mundial este otoño. Con la incorporación de seis miembros más al órgano consultivo del Sínodo Mundial, incluidas tres mujeres que no parecen ser reacias al diaconado femenino e incluso al sacerdocio femenino, todo parecía moverse en esa dirección. A finales de marzo, la teóloga italiana Maria Lucchetti Bingemer y la socióloga estadounidense Tricia Bruce se pronunciaron ante katholisch.de a favor de una apertura. Pero luego el castillo de naipes casi terminado se derrumbó a medias cuando se supo que el diaconado femenino había sido sacado de la segunda sesión del Sínodo Mundial. Se encargó a diez grupos de expertos que profundizaran en los temas, a veces controvertidos, incluido el diaconado femenino. El grupo de estudio sobre este tema tratará ahora más intensamente el tema hasta junio de 2025, pero se presentará un primer informe breve con un plan de trabajo y explicaciones antes del Sínodo Mundial.

 

Las iglesias locales deben decidir

Si no hay ordenación, ¿entonces qué? La benedictina Philippa Rath criticó que muchas mujeres ya no estén dispuestas a esperar mucho. Sin embargo, no se dejará disuadir por el veto del Papa y seguirá luchando por el diaconado femenino. Las críticas también provinieron de la teóloga estadounidense Phyllis Zagano, quien fue miembro de una comisión papal sobre la cuestión del diaconado femenino en 2016. En una entrevista con el "National Catholic Reporter" pocos días después del "no" del jefe de la iglesia, dijo que era lamentable que el Papa Francisco se dejara retratar como alguien que niega la tradición de las mujeres diáconos ordenadas en el cristianismo. No es posible probar que todas las mujeres que han hecho trabajo diaconal también fueron ordenadas, dijo el teólogo un mes antes de la entrevista de Francisco en CBS en el podcast Himmelklar. Pero no se puede decir que ninguna mujer fue ordenada en la iglesia primitiva.

El Vaticano parece estar dando vueltas en círculos con los innumerables intentos de las diversas comisiones. Con el teólogo Zagano, se puede decir en conclusión que la ordenación de mujeres como diaconisas ya no es una cuestión de capacidad, sino de si se trata de ella y, en caso afirmativo, de cómo. No hay forma de evitar la discusión y los posibles pasos, ya hay ideas. Por ejemplo, que las conferencias episcopales se dirijan a Roma si quieren introducir mujeres diáconos en sus diócesis, y Roma tendría que estar de acuerdo con el proyecto. Zagano subraya la autoridad de cada obispo y señala que en muchos países todavía no hay diáconos varones permanentes. La subsecretaria del Secretariado del Sínodo Romano, la monja francesa Nathalie Becquart, también cree que es concebible que cada una de las iglesias locales decida sobre el diaconado de las mujeres. Por lo tanto, si el Papa tiene en cuenta la unidad de la Iglesia y no ha podido o no ha querido tomar una decisión hasta ahora, entonces tal posibilidad parece concebible y, sobre todo, factible.

Por Mario Trifunovic