El Papa Francisco afirmó recientemente que la idea de que "el infierno está vacío" le atrae. Una idea que ha animado algunas disputas teológicas en la historia de la Iglesia, y que fue explorada en particular por el famoso teólogo suizo Urs von Balthasar (1905-1988).
Fuente: cath.ch
cath.ch/ilmessagero/ag/arch/rz
19/01/2024
"Me gusta pensar que el infierno está vacío (...) Y espero que esa sea la realidad". Estas son las palabras del Papa Francisco en el programa de entrevistas de la televisión italiana Che tempo che fa el 14 de enero de 2024. El Santo Padre aclaró que su respuesta era de carácter personal y que no constituía un "dogma de fe".
No sería la primera vez que el pontífice pone en duda el concepto de condenación eterna. Tal idea surgió por primera vez durante una conversación entre el periodista Eugenio Scalfari, fundador de La Repubblica, y el pontífice en la residencia de Santa Marta en 2018, informa el medio italiano Il Messagero, 15 de enero de 2024.
"Para Hans Urs von Balthasar, era difícil concebir que un Dios bueno y misericordioso pudiera condenar a tantas almas al fuego eterno"
Eugenio Scalfari había relatado en su diario la hipótesis planteada por Francisco de un "infierno vacío". Asumiendo que la bondad, la grandeza y la misericordia de Dios hacia la humanidad eran inmensas, Jorge Bergoglio aseguró que los pecadores "no eran castigados". "Los que se arrepienten obtienen el perdón de Dios y se unen a las filas de las almas que lo contemplan, pero los que no se arrepienten y, por lo tanto, no pueden ser perdonados, desaparecen. No hay infierno, hay desaparición de las almas pecadoras", dijo el papa, citado por La Repubblica.
La conversación, sin embargo, fue de naturaleza privada y se suponía que los comentarios del Papa no llegarían a la prensa. Además, Eugenio Scalfari admitió que no había grabado las palabras del Papa, sino que las había transcrito solo de memoria. El Vaticano emitió inmediatamente un desmentido, diciendo que las palabras reportadas de ninguna manera podían considerarse provenientes del pontífice.
Una vieja controversia teológica
La reacción del Vaticano podría no haber sido tan inmediata si se hubiera tratado de un tema menos delicado. Pero la realidad del diablo y el infierno ha avivado por mucho tiempo las llamas del desacuerdo dentro de la cristiandad. El Padre de la Iglesia, Orígenes (185-253), fue probablemente el primero en quemarse allí. El teólogo que murió en Tiro (actual Líbano) profesó la doctrina de la apocatástasis. Creía que al final de los tiempos, todo sería restaurado "a su orden original", lo que significa, entre otras cosas, que los demonios y los condenados serán perdonados y compartirán la gloria de los bienaventurados, señala el sitio web Catholic Religion. Esta tesis le valió la anatematización por el Magisterio de la Iglesia Católica, en el canon XI del Segundo Concilio de Constantinopla (553) y por el Papa Vigilio (537-555).
¿Un Dios bueno que condena eternamente?
Pero la idea recuperó popularidad después del Concilio Vaticano II (1962-1965), especialmente con los escritos de Urs von Balthasar. Para el eminente teólogo de Basilea, era realmente difícil concebir que un Dios bueno y misericordioso pudiera condenar a tantas almas al fuego eterno. "No sabemos", escribe Urs von Balthasar en la última página del Epílogo (1997), "si una libertad humana es capaz de rechazar hasta el final el ofrecimiento que le hace el Espíritu de darle su verdadera libertad", es decir, pecar sin perdón.
"Cuando todos los impulsos opuestos al espíritu de luz son expulsados del alma, entonces una decisión libre contra él se ha vuelto infinitamente improbable". Edith Stein
Il Messagero nos recuerda, sin embargo, que no era, en última instancia, una cuestión para el principal teólogo del Concilio negar la existencia del infierno. "El malentendido se remonta a la década de 1980", escribió el periódico, "después de una conferencia sobre el pensamiento de su colaboradora Adrienne von Speyr [una mística secular del siglo XX] que retomó su reflexión escatológica. Urs von Balthasar se contentó con afirmar que esperar la salvación eterna de todos los hombres no es contrario a la fe.
Il Messagero señala que, de hecho, se trata de una idea ya elaborada en el pasado por otros Padres de la Iglesia además de Orígenes, en particular Gregorio de Nisa. También ha sido compartida por teólogos contemporáneos como Romano Guardini (1885-1968), Jean Daniélou (1905-1974) y Henri de Lubac (1896-1991).
Esperanza en la redención universal
De hecho, Hans Urs von Balthasar se encontró de acuerdo con un pasaje de un texto de Edith Stein, una monja carmelita que murió en Auschwitz en 1942, según el cual: "Cuando todos los impulsos opuestos al espíritu de luz son expulsados del alma, entonces una decisión libre contra él se ha vuelto infinitamente improbable. La fe, entonces, en el amor y la gracia ilimitados de Dios también justifica la esperanza de una universalidad de redención, aunque la posibilidad, permaneciendo abierta en principio, de resistir a la gracia deja abierta la posibilidad de la condenación eterna. El libre albedrío infinito del hombre, por lo tanto, podría llevarlo a rechazar a Dios eternamente. Pero eso no significa que no podamos esperar que esto no suceda. Y esto es, sin duda, lo que el Papa Francisco ha querido transmitir en la televisión italiana.
El diablo está en el diablo
Pero una cosa es el infierno y otra su principal ocupante. En este punto, Francisco siempre ha sido particularmente claro. Afirmó repetidamente que el diablo era una entidad real y no mítica o simbólica. Su libro The Devil Really Exists, and We Must Fight Him (2018) es más que suficiente para demostrarlo. Esta figura, que empuja al hombre al mal, ocupa un lugar importante en la teología del Papa Francisco. Aunque creía firmemente en el, todavía esperaba que el no tuviera alma para llevar con él a Gehena.
El papa jesuita marca así una notable diferencia con el jefe de su orden, el padre Arturo Sosa. El Superior General de la Compañía de Jesús dijo en 2019 que Satanás era solo una "realidad simbólica". La Asociación Internacional de Exorcistas se conmovió por esto, recordando que la Iglesia enseña que el diablo es una criatura muy real.
Distinguir las teorías teológicas de la doctrina
Para arrojar luz sobre toda esta controversia y ayudar a los fieles a no confundirse, la revista jesuita italiana La Civiltà Cattolica se encargó de aclarar el tema de una vez por todas, distinguiendo entre las muchas hipótesis teológicas y el Magisterio, recuerda Il Messagero.
Por ello, la revista acudió al rescate del estimado sacerdote italiano Giandomenico Mucci (1938-2020), quien señaló: "El Magisterio de la Iglesia sobre el infierno enseña tres cosas. La primera es que después de la muerte terrenal hay un estado, no un lugar, que pertenece a aquellos que han muerto en un estado de pecado grave y que han perdido la gracia santificante por un acto personal. A esto se le llama el castigo de los impíos. En segundo lugar, este estado implica la dolorosa privación de la visión de Dios (castigo del mal). En tercer lugar, hay un elemento en este estado que en la expresión del Nuevo Testamento se describe como "fuego" (dolor de los sentidos). Ambos castigos, y por lo tanto el infierno, son eternos".
(cath.ch/ilmessagero/ag/arch/rz)
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