Camboya: los mártires de los Jemeres Rojos

Fuente:   Settimana News

por: Francesco Strazzari

01/07/20223

Más de 3.000 católicos -obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, catequistas- participaron en una solemne celebración en Tang Kork, en la provincia de Kampong Thom, a unos 100 km de la capital, Phnom Penh, el 17 de junio, para recordar a los mártires del régimen de los Jemeres Rojos (1975-1979). En 2015, la Iglesia camboyana abrió el proceso diocesano para la beatificación del obispo Joseph Chmar Salas y 34 mártires.

 

Recuperación después de la masacre

El 7 de abril de 1990, el Comité Central del Partido Popular Revolucionario de Camboya (Kampuchea) permitió la apertura de una iglesia y la celebración del Año Nuevo Khmer según la tradición de la religión cristiana. Los católicos camboyanos lo habían solicitado el 16 de marzo en una carta enviada al presidente del consejo nacional del Frente Unido Nacional para la Salvación de Camboya.

Una larga declaración, leída en la radio de Phnom Penh el 11 de abril de 1990, hizo pública la respuesta. En la mañana del 14 de abril, Sábado Santo, 1.500 cristianos se reunieron en un teatro de la ciudad para celebrar la Pascua y el comienzo de algunas libertades religiosas.

A Emilio Destombes, de las Misiones Extranjeras de París, se le permitió ir a la ciudad de Battambang, a 1990 km al noroeste de Phnom Penh, donde celebró misa, en presencia de mil fieles, en su mayoría jemeres, en las instalaciones del Frente de Solidaridad Nacional, porque la Iglesia había sido arrasada por los Jemeres Rojos en 1975.

André Lesouef, de las Misiones Extranjeras de París, me informó que el número de católicos camboyanos que sobrevivieron al genocidio del notorio Pol Pot (1925-1998) fue de alrededor de 2.000 fieles. Las comunidades cristianas, sin obispos, religiosos y sacerdotes, se organizaron en el cuidado de las celebraciones litúrgicas, la catequesis, la ayuda a los necesitados.

 

Los Jemeres Rojos

Visitando, en nombre de la revista Il Regno, el país con Marcello Matté, ahora editor de Settimana News, traté de dar una respuesta a algunas preguntas en los años noventa. ¿Quiénes eran los Jemeres Rojos? ¿Cuál era su consistencia numérica? ¿Cuál era su futuro después de la caída del régimen? Nadie pudo darme una respuesta, solo logré captar algunas impresiones.

Los Jemeres Rojos eran indudablemente menos fuertes. Las elecciones de mayo de 1993 asestaron un duro golpe, especialmente a nivel internacional. Continuaron apareciendo a los ojos del mundo como pandillas sedientas de sangre. No pudieron reconquistar el país porque habían disminuido en número, continuando el éxodo de sus filas, habiendo fracasado en la carga revolucionaria. Sin embargo, todavía eran fuertes para generar confusión y crear disturbios, disfrutando de cierta reputación porque apelaban a la identidad nacional jemer, haciendo soñar con la grandeza del imperio de Angkor.

La Iglesia, bajo el régimen de Pol Pot, perdió todo: obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, catequistas. Durante quince años, aunque el régimen de Pol Pot había caído, la Iglesia se vio obligada a vivir bajo tierra. Los cristianos se vieron obligados por circunstancias trágicas a privatizar su fe. Sólo en 1990 aparecieron tenues destellos de libertad religiosa y los primeros actos de culto se celebraron al aire libre, en medio de un mar de dificultades.

La Iglesia aún no había sido reconocida oficialmente. Sólo se autorizaba el culto. Las comunidades cristianas se fueron reconstituyendo gradualmente, pero sin guías, sobre cuatro pilares: la liturgia, redescubriendo la identidad jemer; evangelización y transmisión de la fe, diaconía y diálogo con otras religiones, especialmente el budismo, la religión del Estado.

 

"Un régimen diabólico"

En los años noventa, la población todavía estaba traumatizada. Constantemente pensaba en el pasado, cuando no podías hablar, no podías reunirte y no confiabas en nadie.

Mons. Destombes, de las Misiones Extranjeras de París, en Camboya desde los años sesenta, expulsado y retornado a finales de los ochenta: "No se puede imaginar un régimen más diabólico. La gente fue reducida a bestias de carga. Niños arrancados de sus familias, entrenados en los ideales de la revolución y luego enviados a casa para espiar a sus padres. Ahora todavía existe la obsesión de ser traicionado, de terminar pudriéndose en la cárcel".

Los Jemeres Rojos todavía acechaban en las ciudades y se infiltraban en las comunidades cristianas, participando en una especie de sínodo. A pesar de las incertidumbres, las pequeñas comunidades cristianas renacieron y nacieron aquí y allá. Catequesis y catecumenado, compromiso con los más pobres (una gran masa), analfabetos y minusválidos. Fue heroísmo.

Solo el 4 de abril de 1990 se concedió la libertad de culto y fue una gran celebración para los cristianos que habían salido de la persecución. La Iglesia, sin embargo, todavía estaba bajo estricta vigilancia. Cada comunidad tenía que elaborar un informe mensual y las autoridades locales a veces pedían la lista de cristianos. En 1993, la nueva constitución también concedió libertad a las denominaciones religiosas no budistas. En marzo de 1994, se establecieron relaciones diplomáticas con la Santa Sede. En 1997 el Consejo de Ministros aprobó los estatutos de la Iglesia.

La "marcha sinodal", que comenzó en 1990, dio sus primeros pasos en un campo de ruinas. Los cristianos desaparecieron, los sobrevivientes se dispersaron, los cuadros religiosos fueron suprimidos, las iglesias con Pol Pot arrasadas y las instituciones confiscadas. Los líderes pastorales tomaron el camino de escuchar a las comunidades con la intención de construir con ellas "una Iglesia con rostro camboyano".

 

Una Iglesia con rostro camboyano

En 1991 comenzaron a celebrarse los "sínodos de las comunidades", que permitieron a los cristianos en los campos de refugiados y a los que permanecían en Camboya "sentir Iglesia". Se hizo una clara elección de inculturación: iglesias sin bancos, como las pagodas budistas; gestos religiosos limitados al saludo budista (manos juntas); uso de varitas de incienso; Celebraciones de festivales budistas (Año Nuevo, fiesta de los muertos), leccionarios, misales y rituales traducidos al jemer por el infatigable p. Ponchaud; salmos versificados según los ritmos camboyanos; decoración de iglesias al estilo de pagodas; Vía Crucis de estilo jemer, construcción de iglesias según el estilo local.

Con emoción, el p. Ponchaud me recordó la época del régimen: 3 años, 8 meses y 20 días: más de dos millones de muertos. "En 1979, en el momento de la liberación del país por el ejército vietnamita, sólo había una docena de cristianos en Phnom Penh; De un grupo de 50 jóvenes, solo había 3. En la iglesia de Battanbang, la segunda ciudad más grande del país, quedaron algunos ancianos. Todos los demás se habían ido".

En esos años salí del país con una enorme estima por los misioneros. Enterrados vivos en un clima de desconfianza y sospecha, se creía que eran personas que, en el pasado, habían dominado y robado. Enterrados vivos en una sociedad que luchaba por dotarse de leyes sólidas y duraderas. Enterrados vivos en medio de enfermos de SIDA, un verdadero flagelo nacional; entre jóvenes que no miraron más allá de sus propios intereses; entre hombres y mujeres que abandonaron a sus hijos. Enterrados vivos y a menudo olvidados.

Es agradable escuchar a Mons. Schmitthaeusler decir en la celebración de la memoria de los mártires: "Hoy la situación es muy diferente. La Iglesia es nueva. Hay unos 25.000 fieles y varias comunidades muy jóvenes, en su mayoría fundadas por personas que recientemente han acogido la fe cristiana".