Alemania: del camino sinodal a la sinodalidad

Fuente:    Settimana News

Por: Marcello Neri

12/03/2023

M. von Lachner/Synodaler Weg

Con la última asamblea plenaria, el Camino Sinodal de la Iglesia Católica Alemana terminó el sábado en Frankfurt. Y es quizás precisamente en esta sesión final que el espíritu y la disposición de la asamblea para discernir fueron más apreciados: ninguna orientación y/o texto práctico fue rechazado.

Para algunos, se decidió entregar los temas y las preguntas abiertas a una doble línea de estudio: una confiada al Grupo de Trabajo sinodal que se estableció el sábado; y el otro al inminente proceso del Sínodo Universal sobre la sinodalidad de la Iglesia Católica.

 

El precio del discernimiento

Algunos cambios introducidos por la Conferencia Episcopal después de la expiración de los límites previstos por el orden en el texto práctico sobre "deliberación y decisión conjunta" entre obispos y laicos, es decir, el que preveía el establecimiento de consejos sinodales permanentes en parroquias, diócesis y a nivel nacional hacia los cuales se han dirigido las críticas más explícitas a la curia romana (cf. WeekNews, aquí), han generado cierto descontento por parte de los miembros del Camino sinodal.

Al final, sin embargo, el ejercicio del discernimiento, y del realismo político eclesial, aconsejó posponerlo, en la última versión presentada a la Asamblea, al estudio y profundización del Grupo de Trabajo sinodal, que se comprometerá durante los próximos tres años a llevar a cabo las reformas estructurales y pastorales decididas en la Asamblea.

Esto también nos permitirá tener en cuenta lo que surgió en la última discusión sobre este tema decisivo del ejercicio del poder en la Iglesia católica alemana, estrechamente vinculado a la matriz que originó todo el camino sinodal de abusos sexuales, espirituales y de conciencia, así como los vinculados a las formas de poder actualmente vigentes.

 

Sinodalidad: poder y prácticas

Que en esta área, aunque se mantiene dentro del sistema actual del Código de Derecho Canónico, existe un margen de maniobra significativo se demuestra por la hipótesis formulada por el Card. Coccopalmerio a partir de una entrevista con SettimanaNews (cf. aquí).

Esta propuesta canónica sobre el ejercicio del ministerio petrino no se aleja mucho de esa restricción voluntaria y autónoma en su poder de decisión a lo elaborado a nivel sinodal que estructuró la participación misma de los obispos en el camino sinodal alemán. En ambos casos, una autolimitación puntual del poder episcopal permite a una asamblea sinodal asumir un perfil no sólo consultivo sino también deliberativo en sentido pleno.

Esta es la base que ha permitido que el camino sinodal sea lo que ha sido, y que logre resultados ciertamente significativos, aunque solo sea por la experiencia práctica de años de ejercicio compartido del pensamiento, de la dialéctica tensional de las diferentes visiones de la Iglesia católica, de la sensibilidad pastoral a los desafíos que enfrenta toda la Iglesia.

Por supuesto, al final puede haber inquietud por un compromiso que parece estar en el lado negativo, como algunos en esta Cámara se han quejado. Pero este sentimiento es cultivado por aquellos que piensan en cambiar las estructuras de la Iglesia a partir de ideas, olvidando que, en la historia milenaria de esta institución, siempre han sido las prácticas las que han hecho los mayores cambios (Trento sin el Catecismo nunca habría sido lo que se ha convertido).

A pesar del malestar de algunos, algunos porque han ido demasiado lejos y otros porque no han llegado a donde podrían haber llegado, la Iglesia católica alemana ya no puede ser lo que era hasta antes del comienzo del camino sinodal. La orientación hacia la cual llevar esta reconfiguración está dispersa, armoniosa y claramente, tanto en los textos deliberados conjuntamente como en los entregados al trabajo común del Grupo de trabajo sinodal.

 

Decisiones

La solicitud sinodal alemana al Papa para verificar la posibilidad de un cambio en las condiciones de acceso al ministerio ordenado en la Iglesia Católica fue igualada por una apertura de Francisco en la entrevista concedida al portal argentino Infobae: "No hay contradicción en el hecho de que un sacerdote pueda casarse. El celibato en la Iglesia es una prescripción temporal" -es precisamente porque es una norma disciplinaria que impide su revisión- continuó el pontífice.

El punto mediático de mayor fricción aparente con el Vaticano fue el de la deliberación asamblearia del Camino sinodal para la bendición de las parejas que viven un vínculo de amor mutuo fuera del vínculo sacramental del matrimonio. Muchos medios de comunicación han jugado en este punto para afirmar una ruptura de la Iglesia alemana con el Vaticano, sin la cual sus expectativas de una "noticia" llamativa habrían sido en vano. Esto se basó en el documento de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe, que afirmaba que "la Iglesia no tiene el poder de bendecir las relaciones que involucran una relación sexual fuera del matrimonio".

Sin embargo, es un texto que el propio Papa ha digerido mal y que parece haber sido puesto en los cajones curiales, como lo demuestra el hecho de que las directrices pastorales de los obispos flamencos de Bélgica de septiembre de 2022, que prevén un momento litúrgico de bendición de oración sobre / con parejas homosexuales, no ha recibido ninguna objeción de Roma (cf. SettimanaNews, aquí).

Este es el marco en el que colocar hoy la aprobación del texto sobre la celebración litúrgica de bendición para las parejas homosexuales y las parejas divorciadas y vueltas a casar, aprobada, en lo que respecta a los obispos, con el 80% de los votos positivos (porcentaje posible porque el orden sinodal establece que las abstenciones no se cuentan). Un grupo mixto compuesto por representantes de la Conferencia Episcopal y del Comité Central de Católicos Alemanes trabajará en la preparación de una orientación litúrgica para esta celebración.

El texto sobre el anuncio del Evangelio por los laicos con la palabra y el sacramento ha sido separado: se decidió a favor de la predicación laica (mujeres y hombres calificados) durante las asambleas litúrgicas en nombre de la Conferencia Episcopal; mientras que la cuestión de la participación de los laicos en la práctica sacramental (bautismo, asistencia eclesial en la celebración del matrimonio, verificación de la posibilidad de reconsiderar la antigua práctica de la confesión a los laicos en el contexto del acompañamiento espiritual y la de la participación en la bendición y unción de los enfermos) se confía a un proceso de consulta que incluye a las órdenes religiosas y asociaciones católicas del país, que se iniciará lo antes posible, para llegar rápidamente a una decisión pastoral.

Dos textos sobre la cuestión del abuso, uno contra las mujeres (primera lectura) y otro sobre procedimientos más estrictos contra los sacerdotes culpables de abuso sexual, fueron aprobados por unanimidad.

Finalmente, se aprobó un texto, con una amplia mayoría también entre los obispos, que pide al Papa que trabaje hacia el ministerio diaconal de las mujeres en la Iglesia Católica, manteniendo abierta al mismo tiempo la reflexión razonada sobre lo que concierne a otros ministerios dentro de ella.

En este sentido, después del fracaso del trabajo de una primera comisión, Francisco nombró una segunda para llevar a cabo la verificación histórica y eclesiológica de la posibilidad de ordenación diaconal de las mujeres. También en este caso la decisión del Camino sinodal se ha movido por un surco en armonía con el magisterio del Papa actual.

 

Punto de no retorno

El camino sinodal de la Iglesia alemana ha llegado a su fin y, quizás, la afirmación más importante que emerge es la del deseo explícito de llevar adelante la práctica sinodal como elemento de reconfiguración de la experiencia y del ejercicio pastoral de esta Iglesia local.

Es una voluntad compartida entre la mayoría de los obispos y laicos alemanes, cualquiera que sea el nombre de la forma que la estructurará en la concreción de la vida eclesial. Como subrayó el presidente de la Conferencia Episcopal Mons. Bätzing: "todos estamos aprendiendo sobre esto", se ha abierto un proceso de la Iglesia que ya no puede reducirse a su forma anterior, precisamente porque ha pasado por el crisol de la práctica compartida de creer juntos.

Y queda mucho por aprender al respecto, y también podría hacerse examinando algunas de las experiencias civiles, políticas y jurídicas más importantes del siglo XX.

Porque la entrada en la dinámica sinodal deseada por el Papa Francisco hoy coloca a la Iglesia Católica en una situación muy cercana a la que tuvo que enfrentar el nuevo constitucionalismo de los 900, con sus procesos constituyentes inclusivos, concretos y sociales. Como Iglesia, también, podríamos aprender mucho de esta práctica constitutiva de la cultura jurídica europea.