Abusos: lo que queda después del colapso de los mitos

Fuente:   settimananews

por: Lorenzo Prezzi

22/02/2023

Generaciones enteras de creyentes se han nutrido también de experiencias vinculadas a hombres, mujeres o comunidades carismáticas. ¿Qué sucede cuando tales referencias fallan en base a acusaciones de abuso sexual y no sexual? ¿Qué queda en la experiencia de la fe personal de los individuos y las comunidades después de la devastación del escándalo?

La buena experiencia no falla y la conciencia cristiana no es aniquilada por la comprensión de la incoherencia de sus maestros. Por esta razón he tratado de identificar los valores y los temas espirituales que pueden seguir alimentando el testimonio de los creyentes.

Pensando en el contexto italiano, ignorando por tanto figuras condenadas o discutidas como Marcial Maciel (Legionarios), Luis Figari (Sodalidad), Josef Kentenich (Schoenstatt)..., me limito a casos relacionados con la comunidad de Taizé, Arche (Jean Vanier), Bose (Enzo Bianchi), Centro Aletti (Marko Rupnik).

Son casos muy diferentes. Los abusos sólo afectaron tangencialmente a algunos de los hermanos de Taizé; en el Arca el elemento sectario es muy pequeño; la Comunidad de Bose emprende un nuevo camino sin la presencia del fundador que es acusado formalmente de abusos de poder y espiritualidad, no de otros; Rupnik todavía está en el centro de una investigación sobre abusos parcialmente prescritos y quejas consideradas creíbles por un grupo especial de investigación jesuita.

Además, mis notas son parciales y solo pueden verificarse cuando los diversos casos son completamente elogiados, omito resumir la información sobre personajes individuales o eventos individuales. Me refiero al sitio de la comunidad de Taizé para las últimas actualizaciones, e invito a los lectores a escribir Vanier, Bose y Rupnik en el sitio SettimanaNews para las otras tres referencias.

 

Comunidad Ecuménica de Taizé

¿Cuáles son las "conquistas" de las generaciones de Taizé que, desde los años 70 hasta hoy, han asistido a la comunidad ecuménica fundada por Roger Schutz (1915-2005)?

El comienzo del camino ecuménico. Ya no sólo en forma de diálogos formales entre las Iglesias (desde principios del 900 y especialmente desde 1948), sino de vida juntos, cotidianos y, además, en una forma como la cenobítica, mirada con desconfianza por la tradición protestante a la que pertenecía Schutz.

Comenzó en soledad en 1940, la comunidad comenzó con 4 hermanos en 1944, dando la bienvenida a prisioneros alemanes, vagabundos y judíos que escaparon del Holocausto.

La "Iglesia de la Reconciliación" nació de la idea de la reconciliación de los pueblos europeos y del camino ecuménico de las Iglesias. No se elabora una teología ecuménica, sino que se vive una comunidad monástica aceptando el riesgo de los votos, en particular el celibato (contra la dirección explícita de Lutero).

Estar "sin teología académica" salvó a la comunidad de acusaciones fáciles de heterodoxia. Pero, ¿es realmente sin teología? Hay una intuición fundamental: Dios sólo puede amar, Dios es misericordia, Dios no hace distinción entre las personas, Dios siempre perdona. Es fácil encontrar una proximidad evidente solo con la gratia protestante, pero también con la centralidad de la misericordia sobre la justicia invocada por el Papa Francisco.

 

Canto y oración

Una segunda ganancia fundamental es la oración. Generaciones enteras han aprendido a rezar en Taizé: una oración meditativa, canónica, con referencias esenciales al Evangelio y a los textos fundacionales. Oramos junto con miles de personas, pero en silencio y con formulaciones cortas, adaptadas a los diferentes idiomas de los participantes. El carácter meditativo, bíblico y cantado se ha extendido ampliamente en todas las Iglesias cristianas.

En Taizé la estructura de la oración es la del monaquismo católico con los tres momentos de la mañana, el mediodía y la tarde. El esfuerzo fue hacerlo accesible al mundo de la juventud, fuera de las rígidas tradiciones devotas de confesiones mutuas. Algo que respondía a una búsqueda personal con una verdadera pertenencia cristiana, pero, al mismo tiempo, más ligera y menos confesionalmente determinada.

El Leccionario inicialmente incluía toda la Biblia, leída durante todo el año. Luego se redujo a textos más cortos, se recitó en diferentes idiomas y se meditó en el canto. Los salmos eran los de la tradición protestante-hugonote francesa, pero la estructura de la oración era católica.

Vinculado a la oración y a la Escritura, leída traducida en los idiomas actuales, se reconoce inmediatamente la importancia reconocida al canto. El órgano y el canto provienen de la tradición protestante. Algunos de los músicos conciliares más conocidos como Gelineau y Berthier se aplicaron a ella.

En la tradición de Bach, la forma canónica se ha injertado en la repetición de algunas palabras: magnificat, laudate omnes gentes, ubi caritas, kyrie eleison, gospodi pomilui. Luego vinieron otros instrumentos como guitarras, flautas y pequeñas orquestas.

La tercera ganancia fundamental fue el concilio y el enfoque positivo de la historia. En los años 70 la presencia de jóvenes explotó en Taizé, de toda Europa occidental y, después de la caída del muro (1989), de toda Europa (y más allá). Una ecumene generacional singular que se encontró y se encuentra a la sombra de las aperturas eclesiales del Concilio (libertad de conciencia, ecumenismo, actualización teológica, autocrítica, valores civiles e innovación social de 1968). Una búsqueda coral de Dios más allá de las confesiones y dentro de la secularización.

La apertura mundial demostró ser importante. Las reuniones de Taizé se llamaban "consejo juvenil" y su estructura motivó la "Jornada Mundial de la Juventud" católica (que ahora también se está experimentando a nivel ortodoxo). Hoy en día hay comunidades "hijas" en Brasil, Bangladesh, Corea del Sur, Senegal, Kenia.

 

El Arca o la centralidad de los discapacitados mentales

¿Qué quedará después de los escándalos del fundador, Jean Vanier? En primer lugar, las instituciones. Es bueno distinguir cuánto puede envenenar los pozos originales de los carismas y cuánto afecta sólo parcialmente el patrimonio espiritual de las familias espirituales.

La conclusión del resumen sobre Plagio y abuso: investigación sobre Thomas Philippe, Jean Vanier y El Arca es indicativa. "Si el nudo sectario original formó un microsistema en el corazón del Arca, a la luz de los hechos de abuso considerados por la comisión, no parece haberse expandido. El rápido desarrollo de las comunidades y la entrada de numerosas personas con diferentes perfiles y motivaciones, a las que se suman otros elementos (como el control de las autoridades públicas y la presencia de profesionales externos) explican la limitada difusión del nudo sectario y su consumo dentro del Arca».

El punto de inflexión en la vida de Jean llegó en 1963, con su primera visita a una institución para personas con discapacidad intelectual. Su profundo "grito de relación" tocó su corazón. Su respuesta fue simple: compra una casa e invita a algunas personas con discapacidad intelectual a venir a vivir con él.

Este fue el comienzo de El Arca. Fe y Luz siguieron unos años más tarde, fundada con Marie-Hélène Mathieu. Llevadas por una ola de entusiasmo, ambas comunidades se extendieron por todo el mundo. Hoy El Arca tiene 154 comunidades en 38 países; Fe y Luz tiene 1.500 en 83 países; Comunidades donde las personas con y sin discapacidad intelectual puedan encontrar un lugar de pertenencia, comer en la misma mesa de hermandad, compartir la vida juntos.

En segundo lugar, la intuición permanecerá: los discapacitados mentales son maestros de la ternura. El Arca ha cambiado la forma en que entendemos a las personas con discapacidad intelectual y lo que significa ser verdaderamente humano. En las comunidades, las personas con discapacidad intelectual son una fuente de vida para todos, agentes de cambio en la sociedad.

El sueño de Larche es una revolución de ternura, haciendo que la sociedad sea más compasiva, más inclusiva. El corazón preside el cuidado de los demás, rompiendo las barreras de división que separan a las personas, deseando un mundo en el que todos sean considerados únicos y preciosos.

El Arca es un regalo para ofrecer al mundo, una señal de que es posible vivir en comunidades donde la discapacidad mental no es una amenaza.

 

Comunidad monástica de Bose

Hay algunos logros a los que no se puede renunciar en el asunto Bose que se pueden resumir como: Evangelio, monaquismo, liturgia, ecumenismo, relación con el mundo. "Hermano, hermana, debe haber un solo fin por el cual elijas vivir en esta comunidad: vivir radicalmente el Evangelio. El evangelio será la regla absoluta y suprema. Entraste en la comunidad para seguir a Jesús. Por lo tanto, su vida será inspirada y conformada a la vida de Jesús descrita y predicada en el Evangelio".

Las afirmaciones de la Regla (1971, n. 3) justifican la atención a la Escritura, la práctica de la lectio divina, la amplia influencia también en los caminos de renovación en los laicos más cercanos. Ninguna renovación canónica o normativa puede oscurecer esta intuición fundamental.

El monaquismo de Bose se fortalece no tanto en los votos (que sin embargo se practican) como en el binomio "vida común – celibato para el Reino de Dios". La referencia más insistente no es a la tradición occidental, la benedictina, sino a las raíces orientales, en particular Basilio y Pacomio.

"La vida de comunión es esencial para los cristianos. Sin comunión, no hay Iglesia. Pero esta necesidad se vuelve radical para ti. Vivís junto con los hermanos y hermanas, vivís con ellos en la misma casa, estáis unidos a ellos en el mismo ministerio, con ellos formáis célula del Cuerpo de Cristo» (n. 12).

En la vida comunitaria, el trabajo tiene un papel particular, que puede ser tanto material (huerto, agricultura, materiales) como intelectual (ediciones, conferencias, enseñanza).

La referencia a las hermanas me permite citar la entrevista del nuevo prior, Sabino Chialà, a SettimanaNews: "En sí mismo, el estatuto actual no discrimina entre hombres y mujeres. Por ejemplo, una hermana puede ser elegida priora, tanto como un hermano. Sin embargo, estamos cuestionando nuestra experiencia real de medio siglo de convivencia, y el papel real que las hermanas han jugado en nuestra vida".

 

Liturgia ecuménica

La revisión continua de la liturgia comunitaria parte de una larga práctica fijada en la Oración de los Días que incluye tres momentos comunes esenciales (mañana, tarde y tarde) con la lectura casi completa del Antiguo y Nuevo Testamento y un uso extensivo de los textos de los Padres de la Iglesia. Un "sistema" litúrgico que vive en la tradición occidental, pero con una sensibilidad para los padres orientales como para los escritos aún más recientes (no todos cristianos) particularmente inspiradores.

"La oración será ante todo comunitaria: tiene lugar en las oficinas de la mañana, del mediodía y de la tarde. En ella escucharás la Palabra, alabarás a tu Señor y orarás por los hombres con tus hermanos y hermanas. El oficio es, por lo tanto, un sacrificio de alabanza, de adoración, de obediencia filial sólo a Dios. En ella os extiendes y participáis en la oración de Jesús al Padre" (Regla nº 35).

Decisivo en la identidad de Bose es el ecumenismo. "La comunidad no es confesional, sino que está formada por miembros que pertenecen a las diferentes confesiones cristianas. Cada miembro debe encontrar en la comunidad un espacio para su confesión de fe y la aceptación de su espiritualidad" (Regla No. 44).

Chialà de nuevo en La Lettura (Corriere della sera, 26 de junio de 2022): "Nuestra comunidad sigue formada por cristianos de diferentes Iglesias. Es una elección indispensable. No es una elección estratégica, sino una necesidad de la vida. Mi ecumenismo comienza por la mañana cuando me levanto y frente a mí está la celda de un pastor protestante. Es la primera persona que veo por la mañana".

Ya se han reanudado las conferencias internacionales sobre las espiritualidades de Oriente y Occidente.

Después de hablar del trabajo, la Regla dice: "Por eso no huirás del mundo y de los hombres, sino que vivirás como ellos, más o menos socializados según lo exijan las condiciones" (n. 24).

Hacia el mundo de todos hay una simpatía que la distancia del estilo de vida no elimina, sino que enfatiza. Muchos intelectuales, artistas e investigadores han encontrado un hogar en Bose. Desde este punto de vista, nada más lejos de la "fuga mundi", del desprecio por los trabajos y búsquedas de los hombres.

 

Gran parte de la simpatía que Bose ha recibido (y, espero, recibirá) proviene de la cordialidad con la que ha compartido incluso la investigación más innovadora del espíritu contemporáneo.

 

Centro Aletti

¿Qué quedará del Centro Aletti y del trabajo de Rupnik? Difícil de decir, pero algunos valores deben ser enfatizados.

 

En primer lugar, la relación con Oriente y la cultura oriental. "Nuestra elección de la vida consagrada - dice en un texto interno - estaba vinculada a la visión de que el p. Rupnik tenía el testimonio de los cristianos en el mundo de hoy, estaba ligado a su sabiduría en la misión que comenzamos a ver florecer en la amistad con los cristianos de las Iglesias de Europa del Este".

La presencia de Card. Tomàš Špidlík con su experiencia en teología oriental y la enseñanza de algunos jesuitas en el Pontificio Instituto Oriental han impuesto una atención renovada al otro "pulmón" de la Iglesia.

La atención inicial a cientos de intelectuales y teólogos orientales ha alimentado y estabilizado una reflexión teológica que ha difundido características estilísticas comunes hoy en día como la "humanidad divina", la belleza espiritual, Sofía (sofianismo), la inteligencia espiritual del sentimiento, la "unidad total", la "división", etc. La amistad con E. Clément, el más grande teólogo ortodoxo de la segunda mitad del 900, fue el sello.

 

¿Damnatio memoriae?

En segundo lugar, el tema del arte, arrastrado por la mosaistica del P. Rupnik. Se ha labrado un espacio en la renovación general del arte litúrgico y ha representado una de las respuestas del arte visual capaz de devolver a las imágenes "devotas" la intencionalidad vital de los iconos.

Las obras del artista esloveno están distribuidas en 150 edificios en una treintena de países y en lugares de gran impacto como el Vaticano, los santuarios más famosos (Lourdes. Fátima, Aparecida), lugares relevantes del catolicismo actual (Cracovia, Washington).

El estilo oriental, la renuncia consciente a la perspectiva, la convivencia entre las citas de la iconografía y los "signos" de la modernidad, el recurso prevaleciente al mosaico con la necesidad de piedras originales y la adición de pan de oro, todos tienen como objetivo expresar una teología consciente de lo moderno y radicalmente crítica de la misma.

Tras el escándalo, se desarrolló el debate sobre la conservación o no de las obras y sobre el "veneno" que se transmite en ellas por el comportamiento del artista.

En relación con el pintor francés Luis Ribes (y otros, como los músicos André Gouzez y Winfried Pilz), insisten en la retirada de las obras y el silencio sobre las canciones. Pero, en el caso francés, las víctimas pueden ser fácilmente reconocidas en las cifras, en el caso de Rupnik, creo que menos inmediatamente.

¿Puede el sufrimiento repartible de las víctimas justificar una damnatio memoriae generalizada? Personalmente creo (como hipótesis) que la obra artística tiene, de alguna manera, vida a sí misma y que la dimensión moral del creador no determina su valor.

 

Teología y fe

En tercer lugar, queda la teología. Gracias a la editorial Lipa, cientos de volúmenes de no poco peso cultural han llegado al mercado. Basta recordar algunos nombres: Špidlík, Clément, Taft, Soloviev, Bulgakov, Brock, Evdokimov, Truhlar, Zizioulas. Hasta las obras, publicadas más recientemente, de Schmeman. Los textos de Rupnik y las consagradas del centro Aletti merecen consideración.

También en este caso se discute la influencia en los escritos de cualquier desviación de los autores. Como escribió Giovanni Salmeri en SettimananNws: "También podría ser que, más allá de las inevitables escisiones evangélicas, todo el discurso teológico también fuera correcto y bueno. Reconocer esto significa inevitablemente someter a crítica el frecuente discurso contemporáneo que hace de la teología una variable de la fe personal. Me parece que un aspecto típico (y a su manera indispensable) en la tradición latina es precisamente haber desconectado las dos cosas, es decir, haber entendido el ejercicio teológico como una tarea intelectual importante sí, objetivamente vinculada a los contenidos de la fe cristiana sí, preciosa para la comunidad cristiana sí, pero también no necesariamente conectada a la vida personal de fe. Esto significa que el discurso teológico debe ser evaluado por sus méritos internos y conceptuales, y que ni un discurso equivocado debe conducir en sí mismo a una descalificación moral de quienes lo proponen, ni un discurso correcto o incluso brillante en sí mismo debe conducir a la canonización en vida de quienes lo elaboraron. Desafortunadamente (o afortunadamente) estos son niveles diferentes. Por lo tanto, es posible que la teología del p. Rupnik es excelente, independientemente de cómo vivió".

Es cierto que Rupnik criticó la teología académica occidental y, por lo tanto, compartió la convicción de que la fe y la teología estaban estrechamente vinculadas, pero también es cierto que en sus textos, que yo sepa, no hay nada que justifique o aluda a justificaciones de comportamiento moral violento. A diferencia de lo que sucede en la teología de los hermanos Philippe (Thomas y Marie-Dominique) en la que una supuesta experiencia original (la "noche de bodas") favoreció una interpretación del Evangelio de Juan, por ejemplo, como una introducción a un amor profundamente incorrecto "de amistad".

 

Vida en común

Una cuarta ganancia es la vida común en el Centro Aletti. Como se afirma en el citado documento interno: "El Centro Aletti está formado por un equipo de tres comunidades: los jesuitas (Comunidad de la Santísima Trinidad); las hermanas (Comunidad de la Humanidad Divina); los sacerdotes (Fraternidad de los Santos Cirilo y Metodio). Estas personas animan juntas la misión: hospitalidad, ediciones, obras de arte, enseñanza, ejercicios espirituales, conferencias".

"La visión del p. Rupnik era de una comunidad de un pequeño grupo, fundado en la amistad, formado por personas que tienen una vida espiritual ordenada. Si sois pocos, siempre podéis estar abiertos a las novedades que cada situación requiera. Solo la p. Kolvenbach nos había aconsejado que no escribiéramos reglas, sino que escucháramos al Espíritu y respondiéramos libremente de vez en cuando".

"Lo que quieren mancillar o destruir o derribar es el trabajo del Centro Aletti donde se testifica que hombres y mujeres, casados y célibes, católicos y ortodoxos de diversos orígenes pueden vivir juntos según el Evangelio de Jesús. Este estilo de vida presupone una vida espiritual, una teología con raíces profundas y un auténtico amor a la Iglesia".

¿Son los abusos registrados suficientes para tirar todo esto por la borda? Quizás el límite sea más bien el de la falta de dialéctica interna que, en el momento crítico, pueda configurarse como una autoridad alternativa y coherente para continuar el camino. Pero es demasiado pronto para decirlo.