Obsesión malsana con los obispos

¿Puede el incipiente experimento de la Iglesia Católica con la sinodalidad conducir eventualmente a una revisión de su estructura de autoridad monárquica de arriba hacia abajo?

Fuente:   La Croix International

Por Robert Mickens

Italia

19/11/2022

Obispos, mientras asisten a la XVI Reunión Ordinaria del Sínodo de los Obispos dirigida por el Papa Francisco en el Aula del Sínodo, Ciudad del Vaticano, 6 de octubre de 2015 (Foto de EPA/ETTORE FERRARI/MaxPPP)

Todos somos culpables, al menos muchos de nosotros cuyo trabajo es informar o comentar sobre la Iglesia Católica. Admitámoslo: estamos obsesionados con los obispos. Parece que casi siempre son el foco principal o al menos una parte significativa de lo que escribimos o hablamos.

¿Y por qué no? Los obispos son considerados "sucesores de los apóstoles por institución divina". Son "maestros de doctrina, sacerdotes de culto sagrado y ministros de gobierno". Estos son los hombres a quienes Dios ha confiado (¿qué otra cosa es la institución divina?) la "función de gobernar" a la Iglesia (cf. Código de Derecho Canónico, no. 375).

Los obispos son los "sumos sacerdotes" del catolicismo, señalados como los "principales dispensadores de los misterios de Dios" (c. 853). ¡Uau! ¡Habla de personas poderosas e importantes!

Los obispos poseen casi toda la autoridad en la Iglesia, también. A menudo delegan esto a otros, pero no hay nada en la ley que los obligue a hacerlo. De hecho, no se pueden producir cambios significativos en nuestra vida de adoración, y no se pueden hacer movimientos importantes de personal, sin su consentimiento. Ciertamente, en el caso de los ordinarios diocesanos, los obispos tienen la última palabra en todos los asuntos importantes relacionados con la comunidad de fe local.

 

Como un monarca absoluto

Y luego está nuestra obsesión con el "superobispo", el obispo de Roma. Comúnmente llamado por su título no jurídico "el Papa" (o referenciado devocionalmente como el Santo Padre), es designado canónicamente como el Romano o Sumo Pontífice.

Él "goza de un poder ordinario supremo, pleno, inmediato y universal en la Iglesia, que siempre puede ejercer libremente" (c. 331). De hecho, "no hay apelación ni recurso contra una decisión o decreto del Romano Pontífice" (c. 333§3). El Papa está en el pináculo de una estructura de poder que existe solo en monarquías absolutas (de las cuales quedan pocas hoy) o dictaduras.

Teológicamente, por supuesto, el Obispo de Romano es un superobispo. Pero en los primeros siglos del cristianismo, varios papas expandieron constantemente su autoridad jurídica sobre otras iglesias locales y, muy pronto, el papado imperial (monárquico) se estableció plenamente.

Si el pueblo y el clero de las comunidades cristianas locales eligieron una vez a los obispos, es decir, cuando los gobernantes temporales no fueron los que los eligieron --, hoy es el Papa quien "nombra libremente obispos o confirma a aquellos que han sido legítimamente elegidos" (can. 377 § 1).

 

Administrador supremo y juez supremo

¿Qué pasa con los llamados "bienes temporales" de la Iglesia? "En virtud de su primacía en el gobierno, el Romano Pontífice es el administrador supremo y administrador de todos los bienes eclesiásticos" (c. 1273).Si un obispo local quiere vender propiedades de la iglesia, dependiendo de su valor monetario o cultural y procedencia (por ejemplo, si se legaron estas propiedades), necesita la aprobación de la Sede Apostólica. También llamada la Santa Sede, este es realmente otro nombre para el papado romano.

Y cuando se trata de asuntos judiciales, si "el obispo diocesano es el juez en primera instancia en cada diócesis y para todos los casos no expresamente exceptuados por la ley" (can. 1419§1), es el Papa quien es "el juez supremo para todo el mundo católico". Puede juzgar o juzgar casos personalmente o a través de los tribunales de la Sede Apostólica (cf. canon 1442).

Probablemente hayas notado que al Código de Derecho Canónico le gusta usar esa palabra "supremo" cuando se refiere al Papa y su autoridad. Entonces, sí, él y sus compañeros obispos son un gran problema en la Iglesia Católica. Y no debería sorprender que reciban mucha prensa. Pero desde hace mucho tiempo no suele ser muy halagador para muchos de estos "sucesores de los apóstoles".

 

Un modelo roto

El problema es que casi todos estos hombres provienen de sociedades que son más o menos consideradas democracias. Pero están tratando de "pastorear" a la gente de sus diócesis dentro de una estructura que es jurídicamente de arriba hacia abajo y cuasi-monárquica. Este es un ajuste incómodo para la mayoría de ellos y su gente. Me imagino que la mayoría de los obispos no quieren actuar como un dictador, pero están trabajando bajo una intensa presión en un sistema donde el dinero realmente se detiene con ellos.

Aquellos que parecen ser los obispos más efectivos son los que no tienen miedo de delegar su autoridad generosamente y empoderar a otros. Pero, ¿cuántos hacen esto? Dado que toda la responsabilidad de lo que suceda recae en última instancia en ellos, parece que hay demasiados obispos que tienen cuidado de cómo comparten su poder. No importa si eso es por un noble sentido del deber o por miedo a perder el control, a menudo es una receta para el desastre.

Hay aquellos obispos que creen que deben "corregir" constantemente a los que están a su cargo que se desvían aunque sea ligeramente de la ley o enseñanza más insignificante de la Iglesia. Su afán por estar siempre a cargo los lleva a hacer cosas que terminan teniendo un efecto desmoralizador en su pueblo y sus sacerdotes. La reciente encuesta del "Proyecto Católico", que mostró que la mayoría de los sacerdotes en los Estados Unidos tienen serios problemas de confianza con sus obispos, es una prueba de esto. Y la situación probablemente no es muy diferente entre los sacerdotes en muchos otros países.

Por otro lado, los obispos de los Estados Unidos, al menos como conferencia episcopal nacional, pueden no representar con precisión a la jerarquía católica en todo el mundo. Durante la asamblea de su conferencia la semana pasada, eligieron nuevos líderes que se oponen a las prioridades pastorales que el Papa Francisco ha establecido, como dialogar con todos en la sociedad y acompañar a las personas marginadas, o que han dado a esas prioridades una recepción tibia. Eso va para los esfuerzos del Papa para implementar la sinodalidad en todos los niveles de la Iglesia.

 

¿Es la sinodalidad la respuesta al problema?

En general, los obispos en los Estados Unidos se encuentran entre aquellos -y probablemente también hay muchos de sus pares en otras partes del mundo- que han mostrado poco interés en las amplias consultas con todos los miembros bautizados de la Iglesia que son una parte clave del proceso sinodal. La respuesta de los obispos estadounidenses a esas consultas, que se llevaron a cabo de manera muy desigual en todo su país, fue vista por muchos que no están exactamente en la sección de vítores de los obispos como sorprendentemente honesta y refleja el estado de ánimo general de los católicos estadounidenses.

El proceso sinodal no ha hecho más que empezar. Está en sus etapas incipientes y todavía hay mucha ambivalencia, escepticismo e incluso hostilidad hacia ella. Pero si realmente comienza a echar raíces en la Iglesia y la jerarquía se encuentra teniendo que estar en diálogo continuo -incluso debate- con el Pueblo de Dios, será casi imposible simplemente ignorar o rechazar fácilmente los llamados al cambio y la reforma que está surgiendo.

Obviamente, la idea misma de sinodalidad no puede encontrar hogar en un sistema monárquico de arriba hacia abajo donde solo un pequeño grupo de hombres célibes finalmente toman todas las decisiones. Pero si se convierte en constitutivo de la Iglesia, como el Papa Francisco dice que debe ser, entonces la estructura actual de la Iglesia tendrá que ser cambiada. Porque, de lo contrario, la sinodalidad terminará siendo nada más que un eslogan vacío, incluso una farsa, si, por ejemplo, a los fieles católicos se les sigue negando la posibilidad de opinar sobre cómo se selecciona a sus obispos. Y eso incluye al mismo Sumo Pontífice, el Obispo de Roma.