La Pontificia Academia para la Vida promueve un enfoque de la moral donde la conciencia y el discernimiento van de la mano con las normas morales establecidas por la Iglesia.
Fuente: La Croix International
Por: Loup Besmond de Senneville
Ciudad del Vaticano
01/07/2022
Un técnico maneja un tubo en el laboratorio de un centro francés de fertilización in vitro (FIV) en el área de París. (Foto por MELANIE-JANE FREY/SAIF IMAGES)
Hay desarrollos que tienen lugar en pequeños pasos, y de una manera tan gradual que a veces es difícil percatarse de ellos.
Esto es lo que está sucediendo actualmente en Roma con respecto a la reflexión sobre la teología moral.
Por ejemplo, la Pontificia Academia para la Vida hace unos meses se metió en el debate de Italia sobre el fin de la vida al decir que recurrir al suicidio asistido podría ser un mal menor como la eutanasia real (paliativa).
Y el viernes publicó un gran volumen de 500 páginas llamado “Ética teológica de la vida”, que parece continuar por este mismo camino de razonamiento moral.
En el nuevo texto, la academia, a la que el Papa Francisco ha confiado la reflexión sobre cuestiones bioéticas, describe cambios significativos que eran inimaginables hace solo unos años.
A lo largo de este libro, que contiene las actas de un seminario celebrado el otoño pasado, teólogos y expertos esbozan lo que algunos en Roma no dudan en presentar como la "actualización de Evangelium vitae", la encíclica de Juan Pablo II de 1995 y el texto principal sobre la familia y la vida.
El papel de la conciencia
La Ética Teológica de la Vida analiza todo el campo de la bioética, desde la procreación hasta la inteligencia artificial. Pero algunos creen que pone la teología moral tradicional de la Iglesia en segundo lugar detrás de otras consideraciones.
Este es el caso del fuerte énfasis en la conciencia individual. La Pontificia Academia para la Vida dice que la conciencia es el "lugar de la responsabilidad moral", no simplemente algo cuya tarea es aplicar las reglas lo mejor posible.
Es un cambio de paradigma importante que se deriva directamente de la concepción de la moralidad del Papa."
La ley necesita la conciencia de los cristianos. Las normas para la acción en un área particular de la existencia no caen del cielo, sino que se originan en la reflexión sobre la experiencia de aquellos que nos han precedido", dice el nuevo libro.
Las normas como punto de referencia
En este sentido, la reflexión moral se parece más a una elección constante entre dos bienes, como resultado de un conflicto de valores, en lugar de la aplicación de normas morales promulgadas por una autoridad superior.
En consecuencia, la norma moral aparece sólo como uno de los elementos que guían al individuo en el ejercicio de una elección, además de la experiencia y el contexto cultural de la persona.
"La norma es un punto de referencia, pero no basta con hacer un juicio moral", dice el jesuita Carlo Casalone, que trabaja en la Pontificia Academia para la Vida.
El teólogo, que también es médico, niega que esto de alguna manera debilite el edificio moral de la Iglesia Católica.
"Puede parecer tranquilizador pensar que todo está escrito y que basta con aplicar normas prefabricadas, pero esto es una falsa seguridad. La realidad nunca es así", dice.
Casalone señala con aprobación que se trata de un "cambio de perspectiva" en nuestra forma de pensar sobre la moralidad.
Rechazar el rigorismo
Esta es la primera vez que la Pontificia Academia para la Vida publica el contenido de los debates internos, ya que los teólogos aquí a veces se oponen directamente entre sí en ciertos puntos.
Es una revolución metodológica en el Vaticano, donde las discusiones, especialmente sobre teología moral, generalmente tienen lugar a puerta cerrada.
La revista jesuita La Civiltà Cattolica da protagonismo a la obra de la academia en un artículo aprobado por la Secretaría de Estado del Vaticano que aparece en su edición del 2 de julio.
El autor, el padre Jorge José Ferrer, promueve el cambio de paradigma desarrollado en el libro.
"Estos principios no son nuevos, pero la preeminencia que les ha dado el magisterio del Papa Francisco contribuye a una configuración decididamente renovada de la ética teológica de la vida, lejos del rigorismo que aún alimenta algunos discursos eclesiales y contribuye a una visión caricaturizada de la moral católica que se encuentra con frecuencia en los medios de comunicación, las redes sociales y la percepción popular. ", escribe.
Es una forma no oficial de promover el proceso.
Más aún desde entonces, ya que la Pontificia Academia para la Vida nos asegura que "el Papa es perfectamente consciente" de los cambios en curso.
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