El camino sinodal alemán, el cardenal Kasper y el Vaticano

Fuente:   wherepeteris

Por:    MIKE LEWIS

25/07/2022

La inesperada declaración del viernes de la Oficina de Prensa del Vaticano sobre el camino sinodal alemán sorprendió a muchos observadores como algo inusual, y su brevedad (solo dos párrafos) dejó a muchos rascándose la cabeza. No pocos comentaristas parecieron pensar que se trataba de un intento del Vaticano de frenar algunas de las recomendaciones doctrinales ideológicamente más progresistas propuestas durante el proceso. Sin embargo, la declaración parecía centrarse principalmente en el gobierno y la autoridad de la Iglesia, afirmando que su propósito era “aclarar que el 'camino sinodal' en Alemania no tiene el poder de obligar a los obispos y fieles a adoptar nuevos caminos de gobierno y nuevos enfoques de la doctrina y la moral”.

Como dijo Christopher Lamb de Tablet , "La última intervención busca articular la 'posición general' del gobierno central de la Iglesia con respecto al camino sinodal alemán y, por lo tanto, aumenta la presión sobre Alemania para cambiar de rumbo".

Algunos observadores intentaron jugar a los detectives, tratando de deducir quién, si no el Papa Francisco, podría haber sido la fuerza impulsora detrás de la declaración sin firmar. No hace falta decir que es casi seguro que Francisco lo aprobó, pero el énfasis de la breve declaración se alinea estrechamente con los comentarios hechos por el cardenal alemán Walter Kasper, de 89 años, el mes pasado durante un día de estudio online de la Iniciativa Laica Alemana "Neuer Anfang". (Nuevo comienzo).

El cardenal Kasper, quien ha sido un asesor clave del Papa Francisco en asuntos relacionados con la Iglesia alemana, se ha vuelto cada vez más explícito sobre sus preocupaciones con el Camino Sinodal, preocupado de que se dirija en una dirección inconsistente con la eclesiología católica tradicional y una verdadera comprensión de sinodalidad.

El texto fundacional de la tercera asamblea sinodal celebrada en febrero contiene propuestas destinadas a reformar las “estructuras de poder” en la Iglesia. El documento dice: “La Iglesia Católica debe reexaminar constantemente las estructuras en las que vive su poder. Ella debe cambiar estas estructuras donde el servicio a la gente lo requiera y desarrollarlas aún más para asegurar el buen gobierno de la Iglesia en el espíritu del Evangelio”. El texto pasa luego a proponer cambios concretos que reformarían radicalmente la naturaleza de la autoridad eclesial en la Iglesia.

Por ejemplo, el Camino sinodal busca “hacer una distinción precisa entre la autoridad fundada cristológicamente y las formas de ejercicio del poder que son necesarias desde el punto de vista organizativo”. En otras palabras, trató de delinear las partes del gobierno de la Iglesia que requieren el liderazgo del clero y las funciones que pueden llevar a cabo los laicos. Como decía el documento, estaban tratando de separar el “poder de ordenación” y el “poder de gobierno”.

A partir de esta distinción, el Camino sinodal sugiere que el derecho eclesiástico “no excluye una división de poderes propia de la Iglesia, en la que se distinguen precisamente los poderes ejecutivo, legislativo y judicial”. Admiten que tal separación de poderes no es del todo ortodoxa, afirmando: “Es cierto que una contradicción entre el poder de ordenación y el poder de liderazgo o jurisdicción iría en contra de la eclesiología católica. Pero es posible y necesaria una diferenciación más fuerte que garantice más transparencia y control, así como más participación y cooperación”. Para ello, proponen cambiar el derecho canónico para “que se establezca un sistema de separación de poderes, participación en la toma de decisiones y escrutinio independiente del poder”.

Ciertamente, la mayoría de los católicos están preocupados por la falta de transparencia y la cultura del secreto en la jerarquía. Esto es lo que permitió que una cultura de abuso y encubrimiento se pudriera bajo la superficie, cuyo alcance es horrible. Si no se aborda seriamente, los católicos se seguirán saliendo de la Iglesia. Pero la propuesta alemana corre el riesgo de transgredir la idea de una Iglesia que camina junta “con y bajo Pedro”, y comienza a parecerse más a un equipo de consultores corporativos que se podría poner en funcionamiento para mejorar la eficiencia de una empresa.

Es dentro de la propuesta estructura democratizada de la Iglesia que el Camino Sinodal propone su objetivo de repensar totalmente el clero. “Por lo tanto, estamos además comprometidos a emitir propuestas para que aquellos entre los fieles que son llamados y estén capacitados, independientemente de su género y estado de vida, tengan acceso a todos los ministerios y cargos de la Iglesia, incluidos todos los ministerios ordenados”. También recomienda nombrar obispos a nivel local, afirmando que los fieles tienen “derecho de codecisión en la preparación de la lista de candidatos, y derecho a ser escuchados antes de que se haga la selección de la lista de candidatos”.

Parece que en lugar de discutir colectivamente las ideas, esperanzas y preocupaciones de los fieles, que ciertamente incluyen el papel de las mujeres, las estructuras de poder y la falta de transparencia, el Camino Sinodal ha dado un paso más al proponer una revisión radical de la eclesiología de la Iglesia. Uno podría preguntarse si las propuestas alemanas, que fueron redactadas independientemente del Vaticano y de la Iglesia universal, tienen mucho que ver con la Iglesia católica. Esto preocupa mucho al cardenal Kasper, y él ha hablado al respecto.

En su discurso, que se centró en el tema de la verdadera y la falsa renovación en la Iglesia, el cardenal Kasper dijo: “La renovación no significa probar algo nuevo por un momento y reinventar una nueva iglesia. Renovación significa, como ya se prometió en el Antiguo Testamento, hacerse nuevo por el Espíritu de Dios y recibir un corazón nuevo (Ez 36,26)”.

En otras palabras, renovar verdaderamente la Iglesia no es crear estructuras completamente nuevas o proponer ideas novedosas sobre cómo se debe gobernar la Iglesia, sino, como dice Kasper, "dar forma a la Iglesia de nuevo, en la forma que Jesucristo quería" y dio a la Iglesia. Jesucristo es la piedra de cimiento, nadie puede poner a otro (1 Cor 3,10), y es a la vez la piedra angular que une todo (Ef 2,20). Él es la medida, el Alfa y la Omega de toda renovación”. Y, por supuesto, se crean preocupaciones adicionales porque estos cambios se proponen en el contexto de una Iglesia local, sin el aporte del Vaticano u otras Iglesias nacionales. El hecho de que una Iglesia esté sola, proponiendo cambios radicales en las estructuras de gobierno de la Iglesia, amenaza la unidad eclesial.

Más fundamentalmente, como explica el Cardenal Kasper, un sínodo es un evento espiritual arraigado en el Evangelio con Cristo en el centro. Denuncia enérgicamente los enfoques de la sinodalidad impulsados ​​ideológica o políticamente, diciendo: “Un sínodo es la interrupción de los asuntos ordinarios de la iglesia para tomarse el tiempo de escuchar y compartir lo que el Espíritu tiene para decirnos hoy. Más específicamente, lo que Él nos dice sobre las correcciones que debemos hacer y la dirección que debemos tomar”.

Kasper parece estar profundamente preocupado por las intenciones de los participantes en el Camino Sinodal. Los ve llamando al desmantelamiento de las estructuras eclesiales integrales; reemplazándolos con comités o consejos que tienen la autoridad para imponer cambios ideológicos en la doctrina y en el gobierno de la Iglesia. Kasper insiste: “No puede haber respuestas prescritas ideológicamente a estas preguntas impuestas por la votación mayoritaria. Más bien, el resultado debe crecer y madurar en la escucha y la oración juntos y en la conversación atenta unos con otros”.

El cardenal continuó explicando que la sinodalidad implica caminar juntos como Iglesia, siguiendo al Espíritu Santo. “Los sínodos son eventos espirituales. Históricamente, eran un acto litúrgico en el que, al principio, se entroniza solemnemente al Evangeliario y, en el himno “Ven, Espíritu Creador”, se invoca al Espíritu Santo. El Evangelio de Jesucristo interpretado ahora en el Espíritu Santo debe presidir; debería ser la norma que todos sigan para traer la iglesia de nuevo a la forma”.

El Papa Francisco, en su carta a la Iglesia alemana , también advirtió contra los arreglos rápidos y las soluciones humanas, escribiendo: “En el corazón de esta tentación está el pensamiento de que, ante tantos problemas y carencias, la mejor respuesta sería reorganizar cosas, hacer cambios y darse el gusto de 'remendar' para adaptar la vida de la Iglesia a la lógica imperante o a la lógica de un grupo particular”.

En el pasado, he sido cautelosamente optimista sobre el camino sinodal de los alemanes, y todavía tengo la esperanza de que corregirán el rumbo. El problema aquí no es la discusión de temas candentes, propios de la “guerra cultural”, que han preocupado a muchos reaccionarios estadounidenses. Estos temas debían surgir en tales entornos y la gente quiere hablar de ellos. Creo que el diálogo es algo bueno. Pero el Camino sinodal alemán parece haber ido mucho más allá del diálogo y ha trazado una hoja de ruta muy difícil de conciliar con los fundamentos de la Iglesia católica.

El Cardenal Kasper dijo correctamente: “La reforma de la Iglesia no convierte a la Iglesia en una sustancia que pueda ser modelada y remodelada para adaptarse a la situación. En la verdadera reforma no se trata de ser lo más contemporáneo posible, sino de ser lo más parecido a Cristo posible”. La Iglesia está siempre en necesidad de reforma. Pero la Iglesia siempre necesita reforma porque necesita parecerse más a la Iglesia fundada por Cristo. Como escribió el Papa Francisco en su carta, “Los desafíos a los que nos enfrentamos, las diferentes cuestiones que hay que abordar, no se pueden ignorar ni ocultar: se deben afrontar, pero sin quedar atrapados en ellos, perdiendo la perspectiva, achicando el horizonte y fragmentando la realidad”.

Los líderes del Camino Sinodal pueden haber caído en la trampa de tratar de dirigir el cambio en lugar de escuchar la voz del Espíritu Santo para que los dirija. Con suerte, prestarán atención a la sabiduría del Cardenal Kasper y del Papa Francisco a medida que continúen su viaje.