Sinodalidad y elección del obispo de Roma

¿Tiene sentido un cónclave restringido a los cardenales en una Iglesia sinodal?

Fuente:    La Croix International

Por   Robert Mickens

Ciudad del Vaticano

18/06/2022

"Por el nuevo plan para elegir Papa, tres cardenales amenazan con renunciar".

Ese titular apareció en la edición del 6 de octubre de 1972 del National Catholic Reporter.

"Si los informes internos son precisos, el Papa Pablo se enfrenta a una revuelta palaciega amenazada por los cambios propuestos en los procedimientos utilizados para elegir a un Papa", escribió Desmond O'Grady, el ahora fallecido australiano que fue el primer corresponsal de NCR en Roma.

O'Grady identificó a los tres hombres que advirtieron que renunciarían como el cardenal Franjo Seper, el yugoslavo que entonces era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y dos italianos, el cardenal Carlo Confalonieri (jefe de la Congregación para los Obispos) y Cardenal Giuseppe Siri (arzobispo de Génova). Dijo que estos tres clérigos de alto rango temían que Pablo VI cediera ante las demandas de alterar sustancialmente quién puede participar en el cónclave que elige al Romano Pontífice.

Evidentemente, el nuevo plan era permitir que los presidentes de las conferencias episcopales nacionales fueran parte del cuerpo electoral y restringir el voto de los cardenales a solo aquellos que están a cargo de las oficinas del Vaticano o de las diócesis locales en el momento de la "sede vacante" (es decir, a la muerte o renuncia del Papa).

 

Colegialidad episcopal en el espíritu del Concilio Vaticano II

La propuesta había estado rondando por algún tiempo. Uno de sus defensores más llamativos fue el cardenal Michele Pellegrino de Turín en el norte de Italia.

Casi inmediatamente después de que Pablo VI lo nombrara obispo en septiembre de 1965, apenas un mes antes del inicio de la cuarta y última sesión del Concilio Vaticano II (1962-65), Pellegrino comenzó a reclamar cambios en la composición del cónclave.

Sus puntos de vista encontraron un apoyo sustancial entre un buen número de Padres del Concilio, pero también una fuerte oposición de varios pesos pesados ​​que formaban parte de la vieja guardia de la Curia romana.

Los opositores afirmaron que cualquier cambio en el sistema electoral papal podría socavar la posición del Obispo de Roma como Vicario de Cristo y reduciría al Papa a una especie de presidente de las Iglesias locales combinadas.

Pero quienes apoyaron la propuesta del cardenal Pellegrino -y existen hasta el día de hoy- creían que un cónclave restringido a los cardenales, que el Romano Pontífice elige de forma independiente y a su propia discreción, no estaba en línea con el principio de la colegialidad episcopal en el espíritu del Vaticano II.

Uno de los que más se pronunció sobre este punto fue el cardenal Leo Joseph Suenens de Malinas-Bruselas (Bélgica).

 

El Papa Francisco converge con el Cardenal Suenens

En una larga y cuidadosamente redactada entrevista publicada en mayo de 1969 en el periódico francés Informations Catholiques Internationales, argumentó, como lo hizo en un libro escrito varios meses antes, a favor de cambios prácticos que fomentarían mejor la corresponsabilidad en todos los niveles de la Iglesia.

La entrevista de Suenens, que se extendió por más de quince páginas, fue extremadamente importante en el momento de su publicación, que fue poco más de tres años después del Concilio.

Revisándolo hoy, unos 53 años después, llama la atención ver cómo los temas principales que trató en esa conversación se encuentran entre los temas que Francisco ha priorizado en su pontificado.

Incluyen el reequilibrio de la relación entre el centro y las periferias, la primacía y la colegialidad papales, el obispo y su pueblo, la vida y la ley, y el papa y la Curia romana. Y también implican el estatus y la misión de los nuncios papales y, por supuesto, el papel del Colegio cardenalicio.

El Papa actual ha prestado mucha atención a abordar todos estos temas, salvo el último.

Su práctica de dar el sombrero rojo a hombres en países, diócesis y oficinas que nunca antes habían sido encabezadas por un cardenal no aborda los temas que más preocuparon a reformadores como los cardenales Pellegrino y Suenens.

 

Pablo VI echa otra mirada

El problema no es sólo geográfico. Como señaló el difunto Primado de Bélgica en su entrevista de 1969, el Colegio Cardenalicio no ofrece una "imagen fiel de la diversidad (de la Iglesia)". Y la forma en que sus miembros son seleccionados (arbitrariamente y solo por el Papa) no hace nada para cambiar sustancialmente eso. De hecho, Suenens argumentó que olía a monarquía absoluta y corría el riesgo de transmitir quién está a favor del Papa y quién no.

También creía que los laicos tenían que tener algún tipo de papel para ayudar a seleccionar a los que ocupaban los cargos más altos, incluido el Romano Pontífice.

Pero el Papa Pablo, que era un amigo cercano de Suenens, actuó con cautela sobre el tema. Durante un consistorio para nombrar nuevos cardenales a principios de marzo de 1973, anunció que estaba estudiando una propuesta diferente para permitir que los Patriarcas de la Iglesia Oriental y los quince miembros del consejo permanente del Sínodo de los Obispos participaran en el cónclave.

Unas semanas más tarde repitió esto a los funcionarios de la secretaría del Sínodo. Pero, al final, no hizo nada.

Sin embargo, eso no puso fin al debate.

 

"Un enclave especial dentro del Colegio Episcopal"

John R. Quinn, el difunto arzobispo de San Francisco, ofreció una serie de "posibilidades" para cambiar la forma en que se elige al Romano Pontífice en su libro de 1999 The Reform of the Papacy: the Costly Call to Christian Unity. Reconoció que el Colegio Cardenalicio es un "cuerpo distinguido" que "ha prestado un gran servicio a los Papas y a toda la Iglesia" durante sus mil años de historia.

Pero dijo que había "tres problemas" que requerían su reforma: es "un enclave especial dentro del Colegio de Obispos"; es una relación incómoda con las Iglesias Orientales; y su papel exclusivo en la elección del Papa.

Quinn señaló que la forma en que se elige al obispo de Roma ha cambiado a lo largo de los siglos. Y aunque la historia muestra que algunos de los "procedimientos anteriores... estuvieron abiertos a grandes abusos, también ha demostrado que el papel exclusivo de los cardenales en este proceso también ha estado abierto a abusos".

Y aunque "limitar la elección a 120 cardenales como máximo crea un cuerpo electoral manejable", argumentó que este colegio "no se relaciona directa o estructuralmente con las conferencias episcopales".

Quinn insistió en que "al menos algunos de los presidentes de conferencias" merecían una votación en el cónclave. También sugirió que representantes de órdenes religiosas y laicos "podrían ser invitados a expresar su punto de vista sobre las cualidades más importantes que les gustaría ver en el próximo Papa".

El difunto arzobispo admitió que sería complicado decidir exactamente quién podría ser invitado a hacer esto, pero dijo: "Cualesquiera que sean los problemas involucrados, se debe considerar cuidadosamente cómo se podría incluir a los laicos".

 

La sinodalidad y cómo se seleccionan los obispos (y papas)

Todo esto suena muy en sintonía con el proceso sinodal que el Papa Francisco ha estado tratando de hacer una parte constitutiva de la vida comunitaria y el proceso de toma de decisiones de la Iglesia Católica Romana.

Ha llevado la sinodalidad, que incluye la participación, de diversas maneras, de todo el Pueblo de Dios, ordenados, laicos y religiosos con votos, para influir en casi todas las áreas de la Iglesia, incluida la Curia romana.

Pero ha hecho poco para extender esto a la selección y nombramiento de obispos y nada para que sea parte de la elección del Romano Pontífice. Francisco ha hecho poco uso del Colegio cardenalicio como órgano consultivo.

Pero está convocando a todos sus miembros (tanto cardenales electores como los hombres mayores de 80 años que han perdido su voto en el cónclave) a dos días de reuniones a finales de agosto, la tercera vez que celebra una cumbre de sombreros rojos en más de nueve años.

El motivo declarado es para “reflexionar sobre la nueva constitución apostólica Praedicate evangelium”, el documento que publicó el 19 de marzo para poner en marcha su reforma de la Curia. Tres meses después, y a pesar de que la constitución entró en vigor el 5 de junio, el texto existe únicamente en italiano.

 

¿Qué pasará en agosto?

Un gran número de cardenales, tal vez más de la mitad de ellos, no tienen suficiente facilidad en italiano para leer, y mucho menos reflexionar, este documento. En cualquier caso, ¿sobre qué estarán reflexionando? La reforma está hecha.

Ahora le toca al Papa comenzar a reemplazar a los numerosos funcionarios de la Curia que están más allá de la edad de jubilación, o que han trabajado muchos años en el Vaticano, con nuevas personas que estén dispuestas a implementar la reforma con energía, en colaboración y de acuerdo con el espíritu con el que fue escrito.

En cuanto a la reunión de cardenales en agosto, ya se ha sugerido aquí que podría ser "la ocasión y el foro para que Francisco haga un anuncio importante sobre el futuro de su pontificado y cuándo los cardenales electores deberán ejercer la única función reservada sólo a ellos, elegir al obispo de Roma".

Por supuesto, eso es solo una conjetura, pero... Si Francisco planea anunciar una fecha para su renuncia, es posible que desee hacerlo ante todos los cardenales del mundo.

No es probable que renuncie de inmediato y probablemente ni siquiera dentro de unas pocas semanas, como lo hizo Benedicto. ¿Qué pasaría si, en cambio, iniciara un período más largo de discernimiento que durara varios meses o más?

Tal discernimiento, si ha de incluir la participación de todo el Pueblo de Dios, requeriría algunos cambios concretos al menos en los procedimientos que sigue el Colegio Cardenalicio.

 

Sería bastante inusual que Francisco no hiciera nada

El Papa de 85 años recientemente ha estado guardando sus cartas en el pecho más de lo habitual, por lo que no tenemos indicios de si realmente está considerando cambios significativos en el cónclave.

Uno podría pensar que es un proyecto demasiado ambicioso para un anciano que actualmente está dedicando gran parte de su energía a otras iniciativas importantes, la mayoría de ellas aún en sus etapas iniciales.

Pero todos los papas en los últimos cien años más o menos (al menos aquellos que han vivido más de 33 días) han modificado al menos la constitución apostólica que regula la sede vacante y la elección del Romano Pontífice.

Sería bastante inusual que Francisco, que ha estado revisando o actualizando casi todo en la Iglesia, no hiciera absolutamente nada.

Cuidado con los fantasmas de Pellegrino, Suenens y Quinn...