Una aguda mirada sociológica que sabe ir más allá de la simple observación de la fragmentación y la división.
Por: RENÉ
12/06/2022
Especialista en religiones, la socióloga Danièle Hervieu-Léger teorizó, hace veinte años, la exculturación del catolicismo en Francia como una pérdida definitiva de su control sobre la sociedad. Más recientemente, el informe de CIASE sobre el crimen infantil en la Iglesia y las divisiones que rodean las restricciones al culto relacionadas con Covid19 le parecen haber acelerado una forma de desregulación institucional que se ha vuelto irreversible. En un libro de entrevistas con el sociólogo de las religiones Jean-Louis Schlegel, que sale el 13 de mayo en las librerías, aclara su visión de un catolicismo que se ha convertido no solo en una minoría sino en plural y fragmentado. Un catolicismo que ella cree condenado a una forma de diáspora de la que podría, sin embargo, extraer una nueva presencia social en forma de "catolicismo hospitalario". Con la condición de reformarse en profundidad, no solo en Francia, sino al más alto nivel de la jerarquía. Una tesis que, no lo dudemos, será debatida si no polémica. Y eso lo cuestiono, por una parte, en esta reseña.
El interés de estas "entrevistas sobre el presente y el futuro del catolicismo" (1) se debe, por supuesto, a la reconocida experiencia y notoriedad de la socióloga Danièle Hervieu-Léger, pero también al buen conocimiento de la institución católica de su interlocutor. Jean-Louis Schlegel es sociólogo de las religiones, autor, traductor, editor y director editorial de la revista Esprit. "El proyecto de este libro", escribe en la introducción, "está vinculado al sentimiento, basado en numerosos 'signos de los tiempos' y fuertes argumentos, de que una larga fase histórica está terminando para el catolicismo europeo y francés".
El giro decisivo de la intuición de la década de 1970 no es nuevo en el mundo de la sociología religiosa.
Y el inventario propuesto en el libro es una oportunidad para que Danièle Hervieu-Léger regrese a lo que ella llama la exculturación del catolicismo francés. Ella lo describió ya en 2003 (2) como "una desconexión silenciosa entre la cultura católica y la cultura común". A partir del declive del catolicismo en Francia conocemos los síntomas: crisis de vocaciones y envejecimiento del clero a partir de 1950, colapso de la práctica dominical y catequización a partir de la década de 1970, erosión paralela del número de bautismos, matrimonios o incluso funerales religiosos, disminución -de encuesta en encuesta- de pertenencia al catolicismo ahora minoritaria y aumento simultáneo del indiferentismo.
Queda por analizar las causas. Para el sociólogo, es necesario buscarlos en la reivindicación de la Iglesia del "monopolio universal de la verdad" en un mundo marcado desde hace tiempo por el pluralismo, el deseo de autonomía de las personas y las demandas democráticas. El giro decisivo sería en los años setenta. La Iglesia, que hasta entonces había logrado compensar su pérdida de influencia en el campo político mediante una "gestión" de la familia íntima, entonces encadena fracasos por motivos de divorcio, anticoncepción, libertad sexual, aborto y matrimonio para todos...
"Lo que hay que tratar de entender", escribe el sociólogo, "no es solo cómo el catolicismo perdió su posición dominante en la sociedad francesa y a qué costo por su influencia política y cultural, sino también cómo la sociedad misma, incluida una gran parte de sus seguidores, se alejó masiva y silenciosamente de ella". Porque es, de hecho, el "cisma silencioso" de los fieles, que se fueron de puntillas, lo que ha llevado a gran parte de la situación actual.
La Iglesia asustada de su propia audacia conciliar
Para responder mejor a la pregunta, los autores nos ofrecen una visión general rápida de la historia reciente del catolicismo. Destacan las rupturas introducidas por el Concilio Vaticano II con respecto al Plan de Estudios de 1864 y el dogma de la infalibilidad papal descrito aquí como la "coronación de una forma de arrogancia" clerical. Excepto que la aplicación del Concilio se enfrentaría a los acontecimientos de Mayo del 68 y a los profundos trastornos que seguirían. El escritor Jean Sulivan escribió, ya en 1968, sobre los actores de un Concilio que acababa de terminar: "el tiempo que tardaron en dar diez pasos, los hombres vivos se alejaron cien". (3) La brecha que el Concilio había querido y pensado salvar entre la Iglesia y el mundo se estaba ampliando de nuevo. Esto tuvo el efecto inmediato y duradero de asustar a la institución católica con su propia audacia conciliar, que algunos consideraron insuficiente.
Así, si la constitución pastoral Gaudium et Spes sobre "la Iglesia en el mundo de este tiempo" (1965) representa simbólicamente un paso adelante en términos de inculturación en el mundo contemporáneo, tres años después la encíclica Humanae Vitae que prohíbe a las parejas católicas el uso de anticonceptivos artificiales ya representa un giro a ciento ochenta grados que tendrá el efecto de acelerar la exculturación del catolicismo y causar una hemorragia en las filas de los fieles. Así lo confirmaron los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI a través de una lectura minimalista de los textos conciliares y luego un intento de restauración en torno a la reconquista de los territorios parroquiales y la centralidad de la imagen del sacerdote, puntas de lanza de la "nueva evangelización". ¡En vano!
Nuevas comunidades: pocos conversos fuera de la Iglesia
De estas pocas décadas postconciliares, que preceden a la elección del Papa Francisco en un contexto de crisis agravada, los autores también conservan la eflorescencia de las nuevas comunidades carismáticas percibidas en su momento como una "nueva primavera para la Iglesia" pero que realmente no cumplirán sus promesas. Con, bajo la pluma de los autores, este duro veredicto -que sin duda será debatido- sobre el alcance de su carácter misionero: "Los nuevos movimientos carismáticos en realidad han hecho pocos conversos fuera de la Iglesia, pero han influido en los católicos cansados de la rutina parroquial". Esto ha tenido el efecto, en un contexto de continua reducción del tejido eclesial, de fortalecer su peso relativo y su visibilidad. Cuando el sociólogo Yann Raison du Cleuziou -citado en el libro- hace la observación de que la Iglesia se recompone en torno a "los que quedan", no descarta el riesgo de una "gentrificación" (sustitución de una categoría social acomodada por otra, más popular) en torno a "observadores" a veces tentados por una identidad y un cristianismo patrimonial como vimos en las recientes elecciones presidenciales.
Los dos "terremotos" de los años 2020-2021
A esta "observación" sociológica cuyos contornos ya estaban bien esbozados, el libro pretende aportar una actualización que tenga el efecto de endurecer aún más el diagnóstico. Se centra en dos eventos importantes que ocurrieron en Francia durante el período 2020-2021, incluso si sus raíces se sumergen en un pasado más lejano. En primer lugar, es el informe de CIASE sobre el crimen infantil en la Iglesia, que, según los autores, representa un "desastre institucional" junto con profundas angustias. El segundo "terremoto" es el trauma causado en algunos por la prohibición y luego la regulación de los cultos en el apogeo de la epidemia de Covid19 que, también, ha profundizado las divisiones. Mientras que algunos han pedido, en contra del consejo de sus obispos, que se "regrese a misa", otros han cuestionado "el lugar de la celebración (eucarística) en la vida de la comunidad" hasta el punto de no volver a veces a la práctica dominical al final del confinamiento (se ha adelantado la cifra del 20%).
A partir de estos episodios, que están lejos de terminar, Danièle Hervieu-Léger saca la conclusión de un catolicismo francés que está duraderamente -y quizás definitivamente- "fragmentado". Este calificativo cubre tanto "una división que vuelve a enfrentar 'campos' irreconciliables" como "el desmoronamiento de un sistema, un debilitamiento de lo que mantenía unidos sus elementos, que luego se dispersan como piezas y pedazos". Y continúa: "Toda la cuestión es si esta situación de fragmentación puede dar lugar a una reforma digna de ese nombre. La dirección que puede tomar no es más identificable en este momento que las fuerzas que probablemente la lleven, si es que existen. Esta es (...) una situación absolutamente inédita para la Iglesia Católica desde la Reforma en el siglo XVI, de un temblor que viene de dentro de sí misma, y no de un exterior hostil. La Iglesia se enfrenta, en el verdadero sentido de la palabra, al riesgo de su propia implosión. De hecho, es posible que este proceso ya esté en marcha. »
"¿Es la cultura la que excultiva el catolicismo o está excultivada por su propia culpa?"
Mi propósito no es profundizar en los desarrollos del libro. El lector encontrará abundante alimento para el pensamiento que puede, según su temperamento, hacer suyo, refutar o debatir. Más allá de mi adhesión a la economía general del tema, que a menudo se une a mis propias intuiciones como observador comprometido de la vida eclesial(4), me gustaría, sin embargo, formular el cuestionamiento planteado en mí leyendo tal pasaje del libro, Al comienzo del libro, Danièle Hervieu-Léger pregunta muy oportunamente : "¿Es la cultura la que excultura al catolicismo o está excultivada por su propia culpa?" Obviamente la tesis del libro se inclina hacia la segunda explicación. Y esta elección exclusiva me cuestiona. No quiero subestimar la pretensión histórica de la Iglesia de sostener la única verdad, incluso si el Vaticano II nos ofrece un enfoque completamente diferente y si podemos dudar, en cualquier caso, de su capacidad para imponerlo, si tuviera el proyecto, en una sociedad secularizada. Pero, ¿es este realmente el único registro de su diálogo —o no diálogo— con la sociedad y la única explicación de su exculturación?
Confrontar a la sociedad con sus contradicciones.
¿No podemos analizar también las intervenciones del Papa Francisco y otros actores de la Iglesia ,incluidos los simples fieles- como desafíos leales a la sociedad sobre las posibles contradicciones entre los actos que toma y los "valores" en los que se basa? ¿Es plenamente compatible la demanda individual de emancipación y autonomía, que los gobiernos y los parlamentos ahora parecen apoyar sin reservas en nombre de la modernidad, con las demandas de cohesión social e interés general a las que no renuncian? Y además, ¿está garantizada la modernidad occidental, en su pretensión de un universalismo que desafía a la Iglesia, para disuadir la última palabra sobre la verdad humana y el significado de la historia? ¿No podemos leer el desarrollo del populismo en todo el planeta –y el fenómeno de las democracias iliberales– como tantas negativas seculares de inculturación hacia él?
¿No es el liberalismo social occidental en parte el "idiota útil" del neoliberalismo del cual, sorpresa divina, se ha convertido en la fuerza motriz, como denuncia el Papa Francisco? Por lo tanto, ¿traer al debate público una preocupación del grupo y la fraternidad contra el riesgo de ruptura individualista tendría algo que ver con cualquier pretensión de la Iglesia de imponer a la sociedad una verdad revelada de naturaleza religiosa?
Permítanme citar aquí a Pier Paolo Pasolini: "Si las faltas de la Iglesia han sido numerosas y graves en su larga historia de poder, la más grave de todas sería aceptar pasivamente ser liquidada por un poder que se burla del Evangelio. En una perspectiva radical (...) lo que la Iglesia debe hacer (...) es, por lo tanto, bastante claro: debe pasar a la oposición (...) Al retomar una lucha que, además, está en su tradición (la lucha del papado contra el Imperio), pero no por la conquista del poder, la Iglesia podría ser la guía, grandiosa pero no autoritaria, de todos aquellos que rechazan (es un marxista quien habla, y precisamente como marxista) el nuevo poder de consumo, que es completamente irreligioso, totalitario, violento, falsamente tolerante e incluso más represivo que nunca, corruptor, degradante (nunca más que hoy tiene sentido la afirmación de Marx de que el Capital transforma la dignidad humana en una mercancía de intercambio). Por lo tanto, es esta negativa la que la Iglesia podría simbolizar. (5)
La Iglesia como una "conciencia preocupada de nuestras sociedades"-
En un comentario sobre la larga entrevista del Papa Francisco con la revistas de los jesuitas en el verano de 2013, el teólogo protestante Daniel Marguerat formuló lo que parece haberse convertido en la cresta de muchos católicos en las sombras: "La Iglesia gana en fidelidad evangélica al no hacerse pasar por un maestro de lecciones, sino al ser la conciencia preocupada de nuestras sociedades". (6) Pero, ¿aceptan estas sociedades sólo ser perturbadas por la Iglesia, frente a la cual albergan espontáneamente una sospecha de interferencia? ¿Cuántos laicos católicos comunes comprometidos en un diálogo exigente con la sociedad se han opuesto alguna vez a un argumento "porque" que era inadmisible ya que esa era la posición de la iglesia? Por lo tanto, para completar la pregunta abierta por los autores: ¿quién excultiva a quién? ¿Y no es fácil escribir sobre esta exculturación: "Esto deja abierta la posibilidad de una vitalidad católica propiamente religiosa en la sociedad francesa". ? Como para dejar constancia de su exclusión definitiva del ámbito del debate político y social. O – otra lectura posible – para enfatizar la relevancia de una palabra creyente que dice Dios como un testimonio o como una pregunta en lugar de como una respuesta oponible a todos. Tal vez estemos en el corazón del propósito del libro cuando cree posible, a pesar de todo, que los católicos "reinventen su relación con el mundo y el lugar que ocupa la tradición cristiana en él. »
Reformas que probablemente no llegarán
Al final de su análisis, los autores confirman su hipótesis inicial: el catolicismo francés está hoy fragmentado o dividido entre dos modelos de Iglesia que sería ilusorio querer unificar o simplemente reconciliar: uno basado en una resistencia intransigente a la modernidad, el otro en el surgimiento de una "Iglesia de otra manera" en diálogo con el mundo. Según ellos, la institución católica, en su forma actual, no sobrevivirá mucho tiempo al colapso de los tres pilares que han sido para el catolicismo: el monopolio de la verdad, la cobertura territorial a través de las parroquias y la centralidad del sacerdote, un carácter "sagrado". Y, las mismas causas que producen los mismos efectos, esto se aplicaría en última instancia, todavía nos dicen, a todas las "Iglesias jóvenes" del Sur que no escaparán, tarde o temprano, a una forma de secularización, incluso si eso significa ver la explosión de formas "irrazonables" de religiosidad que ni siquiera creía posibles.
Para romper realmente este punto muerto, continúan los autores, se requeriría iniciar reformas que probablemente no vendrán porque representarían un cuestionamiento radical del sistema. "Mientras el poder sacramental y el de decidir en asuntos teológicos, litúrgicos y jurídicos permanezcan estrictamente en manos de clérigos ordenados, varones y célibes, nada puede moverse realmente". Baste decir que apenas creen en las virtudes del Sínodo en preparación para 2023 cuyos posibles avances, según ellos, serían inmediatamente impugnados por la Curia y parte de la institución quedó congelada en la línea de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.
De una Iglesia de la Diáspora a un Catolicismo Hospitalario
La Iglesia que ven tomar forma en las próximas décadas es, por lo tanto, más bien una Iglesia en la diáspora que, subrayan, no carece ya de riquezas y dinamismos ocultos. Abarcan estos "signos de esperanza" a menudo invocados por la institución católica, pero para convencerse mejor de que nada está perdido y que no es necesario poner todo patas arriba para ver florecer de nuevo la primavera. Hay, señalan los autores, un fenómeno real de diversificación e innovación, poco percibido por los medios de comunicación, que "prohíbe al mismo tiempo escribir el anuncio de la muerte del cristianismo o el fin de toda sociabilidad católica. (...) La Iglesia Católica ciertamente sobrevivirá, pero ¿cómo, en qué lugar y en qué estado?»
Paradójicamente, se podría decir, el libro termina con la idea de que la Iglesia, exculpida de la modernidad de su propia creación, no pretende disolverse en el mundo tal como es. Y no más para hacerse pasar por una contracultura sino más bien por una "cultura alter" en forma de un "catolicismo hospitalario" donde prevalecería la recepción incondicional del otro que, confiesan los autores, no está realmente en el ADN de la cultura contemporánea. Danièle Hervieu-Léger escribe sobre este tema: "Para él (el catolicismo hospitalario) la Iglesia está intrínsecamente por venir, todavía insatisfecha. La hospitalidad, tal como la he comprendido gradualmente en el curso de mi investigación monástica (7), no es ante todo una actitud política y cultural de composición con el mundo, ni siquiera sólo una disposición a acoger lo que es "otro": es un proyecto eclesiológico cuyo horizonte de expectativa es, en última instancia, de orden escatológico. ¿Estamos tan lejos de un cierto número de reflexiones contemporáneas en las mismas filas del catolicismo? Pensemos aquí simplemente en el libro El cristianismo aún no existe de Dominique Collin o en la profesión de fe de los jóvenes autores de La comunión que viene. (8) Como en las columnas de brasas publicadas durante el período de confinamiento por el monje benedictino François Cassingena Trévedy o en las entrevistas del profesor de sociología checo Obispo Tomas Halik. (9)
Difícil decir más sin cansar al lector. Todo el mundo habrá entendido que Hacia la implosión es un libro importante y accesible que debe tomarse el tiempo para descubrir. Los sociólogos de las religiones son fácilmente acusados de "desesperar a los fieles" y a los propios actores pastorales al representar en colores oscuros un futuro que por definición no está escrito en ninguna parte, razón de más para leerlos sin complejos y volver a la carretera.
El papel de los "mediadores legos"
En este libro Danièle Hervieu-Leger repasa los períodos de confinamiento marcados, para las religiones, por una suspensión o regulación de los cultos. Analizando la agitación dentro de la Iglesia Católica, evoca el lugar ocupado por los "mediadores laicos" en estos debates. Extracción:
"Es interesante observar el papel desempeñado en estas discusiones por los periodistas católicos que dieron sus puntos de vista en los medios de comunicación, en las redes sociales y en sus blogs, y a cambio atrajeron muchos comentarios. Pienso, por ejemplo, en René Poujol, Michel Cool-Taddeï, Bertrand Révillion, Daniel Duigou o Patrice de Plunkett... y también a importantes blogueros como Koz (Erwan Le Morhedec), o incluso a internautas muy comprometidos y "razonadores" sobre estos temas. Su papel como mediadores laicos entre las reflexiones de los teólogos profesionales, las posiciones clericales o episcopales y los fieles católicos que se encendieron rápidamente fue bastante interesante desde el punto de vista del surgimiento de un debate público en la Iglesia. Estas personalidades no figuran como figuras destacadas del vanguardismo progresista: son católicos conciliares convencionales, comprometidos públicamente como tales. Contribuyeron de manera importante, con diferencias entre ellos, además, a traer a la discusión, con argumentos muy articulados en apoyo, preguntas incisivas sobre el significado de esta retórica de la "urgencia eucarística", sobre el retorno en vigor (mucho antes de la pandemia) del tema de la "Presencia Real" en la predicación, y sobre el fortalecimiento de la identidad sacra del sacerdote que está vinculada a ellos de manera transparente. (pág. 49)
Esta es la primera vez que he visto nuestra modesta contribución como moderadores del debate en la Iglesia tomados en consideración y evocados públicamente, como periodistas honorarios que se han liberado de cualquier anclaje en una sala de redacción, (o blogueros). Afortunadamente, esto contrasta con el silencio abismal que más a menudo rodea a esta forma de compromiso eclesial que, de hecho, escapa a cualquier control jerárquico que despierte, aquí o allá, desconfianza o irritación. Una vez más, esta es una forma de reconocimiento que nos llega "desde afuera". Danièle Hervieu-Léger. desea darle las gracias de todo corazón por ello.
1.- Danièle Hervieu-Léger y Jean-Louis Schlegel, ¿Hacia la implosión? Umbral 2022, 400 p.,23,50 €.
2.- Danièle Hervieu-Léger, el catolicismo, el fin de un mundo. Bayard 2003, 336 p., 23 €.
3.- Citado p.58-59 en la obra colectiva Con Jean Sulivan, Ed. L'enfance des arbres, 2020, 380p., 20 €.
4.- Como pude formularlos en mi libro Catholic in Freedom, Ed. Salvator 2019, 220 p., 19,80 €.
5.- Pier Paolo Pasolini, Corsario Escritos. Flammarion Champs Arts 2009.
6.- En: Papa Francisco, la Iglesia espero. Flammarion/Estudios 2013, 240 p., 15 €. pág. 217.
7.- Danièle Hervieu-Léger, Le temps des moines, PUF 2017, 700 p.
8.- Dominique Collin, el cristianismo aún no existe, Ed. Salvator 2018, 200p., 18 € – Paul Colrat, Foucauld Giuliani, Anne Waeles, La communion qui vient, Ed. du Seuil, 2021, 220 p., 20 €.
9.- François Cassingena-Trévedy, Chroniques du temps de peste, Ed. Tallandier 2021, 176 p., 18 €. Para Tomas Halik podemos leer la excelente entrevista concedida a la Croix Hebdo del 3 de junio de 2020 (enlace aquí)
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