Roma en misión. La reforma de la Curia por el Papa Francisco

Fuente:   La Croix International

Por Austen Ivereigh

Estados Unidos

02/05/2022

El Papa Francisco está enmarcado entre las cabezas de los prelados con motivo de sus saludos navideños a la Curia Romana en la Sala Clementina, en el Vaticano, el 22 de diciembre de 2016. (Foto de GREGORIO BORGIA / POOL/ EPA/ Newscom/ MaxPPP)

Muchos de los que estamos interesados ​​en la reforma del órgano central de gobierno de la Iglesia hemos sido engañados: se nos dijo que la nueva constitución de la Curia Romana contendría pocas sorpresas.

Sabíamos que se llamaba Praedicate evangelium ("Predicar el Evangelio"), y que su idea unificadora, tomada de Evangelii gaudium, era hacer a la Iglesia apta para la evangelización del mundo (laico) de hoy más que para su autoconservación en un mundo desaparecido. Cristiandad.

Sabíamos que los órganos del Vaticano ya no estarían divididos en ovejas y cabras (elevadas "congregaciones" con influencia jurídica y humildes "consejos" que elaboran informes no leídos), sino que estarían catalogados como "dicasterios", del griego dikastērion, que significa ley- Corte.

También sabíamos otras cosas: que las mujeres y los laicos ocuparían un lugar destacado en algunos de los dicasterios, que los dicasterios fusionarían los departamentos existentes y que toda la operación se reduciría.

Entonces, ¿qué sería verdaderamente nuevo en el gobierno eclesial de la Ciudad Eterna? Después de todo, el cambio de imagen estructural ha estado en proceso de forma experimental desde 2015, visible a simple vista. Praedicate, asumimos, simplemente haría de jure lo que ya era de facto.

Esto resultó no ser cierto, pero no lo hubieras adivinado por la forma en que el Vaticano lanzó Praedicate, amortiguando los redobles de tambores.

La primera nueva constitución de la curia romana en más de treinta años llegó a las bandejas de entrada un sábado, sin el aviso habitual, sin comentarios y solo en italiano.

La conferencia de prensa de dos días después también parecía diseñada para mantener los corchos en las botellas: tres clérigos italianos leyeron un comentario de veintitrés páginas, que incluía un relato minucioso de la forma en que se había redactado y vuelto a redactar Praedicate durante un período de nueve años, en cuarenta reuniones del consejo de cardenales asesores del Papa, luego enviadas a cardenales y jefes de curia y luego a cada conferencia episcopal, hasta que finalmente estuvo lista en junio de 2020, solo para ser molestada aún más por la que pronto será renombrada Congregación de la Doctrina de la Fe y el Consejo de Textos Legislativos.

Una cosa estaba clara: la quinta constitución apostólica sobre la curia romana en la historia de la Iglesia —después de las de Sixto V en 1588, Pío X en 1908, Pablo VI en 1967 y Juan Pablo II en 1988— es fruto de un extenuante nivel de consulta, según el antiguo principio de que "lo que afecta a todos debe ser discutido por todos".

Praedicate está diseñado para durar hasta bien entrada la próxima generación.

Entonces, ¿qué era nuevo? El principal titular de la noticia fue que cualquier persona bautizada ahora puede encabezar cualquier dicasterio, "según su competencia, poder de gobierno y función", como dice el quinto de los Principios y Criterios .

Como se informó ("Papa para permitir..."), no era, de hecho, noticia: el Dicasterio para la Comunicación lo dirige desde hace años un laico, Paolo Ruffini, y media docena de mujeres (en su mayoría religiosas y miembros de movimientos) han ocupado durante mucho tiempo puestos importantes en la Curia: mujeres como Francesca di Giovanna, encargada de las relaciones de la Santa Sede con las Naciones Unidas y otros organismos multilaterales.

Sin embargo, había algo nuevo aquí, algo trascendental, en la justificación de ese principio: "cualquiera de los fieles" puede en principio encabezar un dicasterio porque la autoridad en la Curia se ejerce vicariamente, en nombre del Papa, con poder delegado directamente por él.

Ahora bien, es cierto que la constitución de Juan Pablo II también dejó claro que el poder de la Curia se ejerce vicariamente, a través del poder recibido del Papa.

Pero “pastor Bonus” supuso que ese poder estaba delegado solo en cardenales y obispos, porque, bueno, desde 1588 así había sido.

Sin embargo, en la conferencia de prensa de lanzamiento de Praedicate, el canonista jesuita p. Gianfranco Ghirlanda mostró que la suposición debería, en todo caso, ser la opuesta.

Si el poder es el mismo (vicario, delegado por el Papa) ya sea que lo ejerza un obispo, un sacerdote, un religioso o un laico, entonces se resuelve una disputa eclesiológica de larga data, es decir, si el poder de gobernar es conferido por el sacramento del Orden.

Si lo fuera, los laicos no podrían recibir ningún oficio en la Iglesia que implique el ejercicio de este poder.

El Concilio Vaticano II no quiso resolver la cuestión y la dejó abierta en el Código de Derecho Canónico revisado de 1983.

Pero ahora, según Ghirlanda, cuyo trabajo ha versado sobre este mismo tema, Praedicate "confirma que el poder de gobierno en la Iglesia no proviene del sacramento del Orden, sino de la misión canónica".

¿Escucha eso? Roma ha hablado; el asunto está arreglado. El hecho de que se le pidiera oficialmente a Ghirlanda que presentara la constitución solo puede significar que esta implicación más amplia es lo que pretende el Papa, y es ley.

 

Nunca el clericalismo recibió un golpe final tan mortal.

De esta y muchas otras maneras, la presentación discreta de Praedicate estaba en desacuerdo con su significado, como sin duda pretendía el Papa, que odia el triunfalismo.

Porque Praedicate destila en ley la esencia de la reforma de Francisco, mostrando no solo para qué es la Curia Romana, sino también para qué es la Iglesia, y qué forma y cultura deben tener ambas si quieren llevar a cabo de manera creíble el Evangelio que predican en la tercer milenio.

 

Una inspiración y un modelo, no una vergüenza.

Esta es, por fin, la reforma "muy deseada por la mayoría de los cardenales reunidos en las congregaciones generales precónclave" en 2013, como recuerda el Praedicate al final de su preámbulo.

La fecha de la liberación de la congregación, el 19 de marzo, el noveno aniversario de la Misa inaugural del Papa Francisco, es un recordatorio de esos días, cuando los cardenales, tras la renuncia de Benedicto XVI, se pusieron de pie, uno tras otro, para instar al próximo Papa a convertir una situación disfuncional y un tribunal introspectivo de compinches que se engrandecen a sí mismos, en un organismo de servicio a toda la Iglesia eficaz y que mira hacia el exterior.

Querían que la Curia romana, que había pasado gran parte de 2011 y 2012 sumergida en el escándalo, fuera una inspiración y un modelo, no una vergüenza; facilitar en lugar de bloquear las relaciones entre los obispos y el Papa; ser una ayuda en la evangelización, en lugar de un contra-testimonio.

Cualquiera que haya escuchado esas súplicas vería de inmediato cómo Praedicate las aborda específicamente. Mientras que la constitución de San Juan Pablo II, Pastor bonus, se llamó simplemente "Constitución Apostólica sobre la Curia Romana", el Praedicate evangelium de Francisco se llama "Constitución Apostólica sobre la Curia Romana y su servicio a la Iglesia en el mundo".

La queja más común —después de las finanzas, que ocupó los primeros años de la reforma de Francisco— había sido que la Curia era una ley en sí misma, autorreferencial y altiva, que se interponía entre la Iglesia local y el papado.

Es bien sabido que la Curia trataba a los obispos con desprecio, como descubrieron en sus visitas ad limina a Roma (llamada así porque cada pocos años los obispos de un país realizan una visita oficial ad limina apostolorum, "al umbral de los apóstoles", recorriendo los dicasterios y reuniéndose el papa).

Muchos obispos dicen que la actitud fue alentada por Apostolos suos de San Juan Pablo II de 1988, que casi negó cualquier posición a las conferencias de obispos.

Eso ha cambiado hace mucho tiempo. Los obispos ahora están asombrados por su recepción en Roma bajo Francisco: los funcionarios de la curia están ansiosos por escucharlos y aprender de ellos y ayudarlos.

En su preámbulo, el Praedicate elogia el papel clave de las conferencias episcopales y de los órganos colegiados regionales, llama a una "descentralización saludable" —es decir, una autonomía regulada por el principio de comunión— y dice claramente que la Curia "no se coloca entre los Papa y los obispos, sino que está al completo servicio de ambos".

Como reflejo de la naturaleza jerárquica de la Iglesia, que es a la vez primacial y colegial (los obispos gobiernan "con y bajo Pedro"), el servicio de la Curia está ligado orgánicamente a los obispos, como lo está el Papa; y su mandato es construir lazos de gobierno colegiado y comunión actuando como un centro neurálgico para ideas creativas y contactos entre conferencias episcopales.

Seis artículos del Predicado (38–43) están dedicados a las visitas ad limina, dándoles gran importancia y destacando el papel de la Curia para facilitarlas.

Otra queja en las reuniones de esos cardenales en febrero y marzo de 2013 fue sobre la cultura de trabajo del Vaticano: los funcionarios de la curia extraídos de un estrecho grupo italiano con demasiada frecuencia resultaron ser obstruccionistas incompetentes pero engreídos, propensos al nepotismo si no a la corrupción real, espiritualmente secos. -Fuera arribistas y clericalistas desligados en todo sentido del Pueblo de Dios.

Expresando en papel los años de las reformas de Francisco, el segundo capítulo del Predicado dice que los curialistas deben distinguirse por su vida espiritual, experiencia pastoral, sobriedad de vida y amor a los pobres, así como por su competencia y capacidad de discernimiento, y que debe servir con espíritu de colaboración y corresponsabilidad.

Pueden ser seleccionados entre obispos, clérigos, religiosos y laicos por igual. Lo que importa no es su estado de vida, sino su espíritu de servicio y misión.

Deben ser de diferentes culturas para reflejar la catolicidad de la Iglesia y regresar a sus diócesis o congregaciones religiosas después de cinco años, que pueden extenderse a un máximo de diez.

Según su estado de vida, quienes trabajan en la Curia deben atender a "la salud de las almas", además de sus tareas de oficio, comprometerse en la oración personal y comunitaria regular, y realizar su trabajo "con la gozosa conciencia de la vida misionera". discípulos al servicio de todo el Pueblo de Dios".

En efecto, la función de la Curia romana no es, ante todo, burocrático-administrativa, sino pastoral: como dice el artículo 3 de las Normas generales, la Curia lleva a cabo "un servicio pastoral en apoyo de la misión del Romano Pontífice y de los obispos en sus respectivas responsabilidades para con la Iglesia universal".

 

Hay muchos otros cambios importantes en Praedicate.

La Pontificia Comisión para la Protección de Menores, por ejemplo, ahora forma parte del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, resolviendo una enervante crisis de identidad en la que algunos comisionados intentaron convertirla en un vehículo para responsabilizar al Papa ante grupos de víctimas.

Eso significaba que la Curia lo mantuvo a distancia, debilitándolo.

 

Ahora tendrá un peso real junto con un grado de autonomía. En cuanto a las finanzas, ahora existe una sana distancia entre los organismos que administran las finanzas y los que los hacen responsables, y sofisticados mecanismos de supervisión para detectar irregularidades.

Finalmente, toda la operación se ha simplificado para evitar la hinchazón y la duplicación.

Además de la Secretaría de Estado, cuatro "cuerpos" de justicia y seis de finanzas, y tres oficinas para administrar la casa y las liturgias del Papa, Praedicate reduce las veintiuna congregaciones y consejos de Juan Pablo II a dieciséis dicasterios jurídicamente iguales con responsabilidades claramente diferenciadas, ayudando para prevenir guerras territoriales y permitir una mayor colaboración y corresponsabilidad "inter-dicasteriales".

Pero el verdadero golpe de Praedicate —su poder evangelizador— está en su visión de la Iglesia, extraída de la Evangelii gaudium y los Hechos de los Apóstoles.

El preámbulo nos recuerda que el mandato de Cristo de predicar el Evangelio es tarea primordial de la Iglesia, y lo hace testimoniando la misericordia que ha recibido a través de actos y palabras de humilde servicio: tocando la carne sufriente de Cristo en los pobres y enfermos.

Para posibilitar este testimonio, la Iglesia está llamada a una conversión misionera, a la que contribuye la reforma de la Curia romana al armonizar el trabajo diario del Vaticano con ese llamado más amplio a evangelizar que Francisco cree que Dios está haciendo ahora a la Iglesia.

 

Un cambio de la confianza en el poder humano a la receptividad al Espíritu

De ahí la nueva clasificación de los dicasterios.

Donde San Juan Pablo II puso primero la Congregación para la Doctrina de la Fe, Francisco pone primero el Dicasterio para la Evangelización, con él mismo a la cabeza.

El dicasterio de la fe ocupa el segundo lugar, seguido del nuevo Dicasterio para el Servicio de la Caridad, porque el Evangelio se predica con palabras y obras.

Los otros dicasterios siguen sin ningún orden en particular:

por las Iglesias Orientales; para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos;

por las Causas de los Santos;

para obispos; para el Clero;

para Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica;

por los Laicos, la Familia y la Vida; para la Promoción de la Unidad de los Cristianos; para el Diálogo Interreligioso;

de Cultura y Educación;

por el Servicio de Desarrollo Humano Integral para Textos Legislativos;

y para la Comunicación.

Lo nuevo aquí es un cambio teológico y eclesiológico discreto pero definido.

El “pastor bonus” centró casi todos los párrafos de su introducción en la asistencia de la Curia al Papa en su tarea de preservar la unidad de la fe y la disciplina.

La comunión en la constitución de San Juan Pablo II es idéntica a la unidad, descrita como "un tesoro precioso que debe ser preservado, defendido, protegido y promovido".

Este es el primer ministerio, el telos, del Sumo Pontífice, y por tanto de la Curia.

En el Predicad, por el contrario, la comunión no es el objeto de los esfuerzos de la Curia, sino la vida hecha posible por la donación de sí mismo de Cristo, de la que la Curia da testimonio con su cultura interna.

La comunión "da a la Iglesia el rostro de la sinodalidad: una Iglesia, es decir, de escucha recíproca, en la que todos tienen algo que aprender: el pueblo fiel, el colegio episcopal, el Obispo de Roma: cada uno a la escucha del otro, y todos escuchando al Espíritu Santo... para escuchar lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias".

La diferencia importa. La Curia no es un instrumento de poder por el cual el Papa unifica a la Iglesia a través de sus esfuerzos, sino un testimonio de la comunión de vida de la Iglesia hecha posible por el Espíritu Santo.

Es un cambio de la confianza en el poder humano a la receptividad al Espíritu, lejos de una Iglesia vertical de mando y control a una donde la autoridad es servicio.

Es una Iglesia sinodal de escucha mutua y de reciprocidad en la que todos participan, cualquiera que sea su estado de vida, bajo la guía del Espíritu, según el modelo de la Iglesia primitiva.

Francisco es explícito sobre este modelo: la finalidad de la renovación de la Iglesia, y por tanto de la Curia romana, es "hacer posible que la comunidad de los creyentes se acerque lo más posible a la experiencia de comunión misionera vivida por los Apóstoles con el Señor". mientras estuvo en la tierra, y, después de Pentecostés, en la primera comunidad de Jerusalén bajo el efecto del Espíritu Santo".

¿Una Curia romana sinodal, marcada por la reciprocidad y la participación, impulsada por el Espíritu para la misión, dedicada al servicio, modelada sobre los Hechos? ¿No sería necesario un milagro?

Es posible que ese pensamiento se le haya ocurrido al Papa Francisco, ya que la nueva constitución entra en vigor el 5 de junio, solemnidad de Pentecostés. Quizás en esa fecha podamos permitirnos descorchar algunas botellas y por fin dejar que suenen los tambores.

 

Austen Ivereigh es colaborador habitual de Commonweal y miembro de Historia de la Iglesia Contemporánea en el Campion Hall dirigido por jesuitas en la Universidad de Oxford. Su libro más reciente, con el Papa Francisco, es Let Us Dream: The Path to a Better Future (Simon & Schuster)