El Sínodo de Italia

Fuente: Settimananews

Por: Vinicio Albanesi

9 de diciembre de 2021 /

 

Las indicaciones metodológicas para el camino sinodal de nuestra Iglesia han sido publicadas por la Conferencia Episcopal Italiana, acompañadas de 5 fichas ejemplares con cinco direcciones: órganos de participación diocesana, oficinas diocesanas, parroquias, grupos, voz de todos.

En el interior de las fichas se aprecia el ritmo de escuchar, de hablar, de celebrar, de ser corresponsable, de dialogar, de participar, de discernir y decidir, de formarse en sinodalidad. Ciertamente una obra preciosa y detallada: es cierto que también hay una guía genérica sobre los principios de la primera fase preparatoria del Sínodo a nivel local.

El riesgo evidente es que esta fase preparatoria (la palabra "camino" se repite hasta la obsesión) no llegue al meollo de la crisis que atraviesa el cristianismo de nuestro país.

Para las propuestas se utilizan dos indicaciones igualmente generales: una humana —"discernimiento"—, la otra espiritual —el "Espíritu del Señor"—.

La fase preparatoria tiene sentido si logramos identificar las propuestas de futuro, dado que la crisis es evidente: en la participación en los sacramentos de los fieles, en la escasez y envejecimiento del clero, en la razón de ser de los grupos y de los religiosos, en las estructuras físicas y organizativas de las parroquias, en las figuras dirigentes de las diócesis, en el rechazo de la fe por parte de demasiados bautizados.

Es cierto que, para la Iglesia, el principio “cardinal” es la conversión: pero con la condición de que conduzca a cambios. La conversión es un regalo de Dios; es personal y nadie puede juzgarlo. La acción de la Iglesia requiere indicaciones, exhortaciones y leyes que puedan ayudar a la reforma.

La reflexión se puede resumir en cuatro áreas principales:

§  la fe no es una referencia generalizada en la vida de las personas

§  la propuesta pastoral es estandarizada y seca

§  las estructuras organizativas de la Iglesia han estado estancadas durante siglos

§  la vida del clero revela demasiados escándalos insoportables.

 

La fe ya no es un referente de vida

La pandemia de Covid, más allá de la controversia sobre las vacunas, ha demostrado que ni siquiera se confía en la ciencia. En las últimas décadas, esta confianza se ha negado a la filosofía, la economía, la política y, finalmente, a la fe y a la Iglesia. Por tanto, la crisis religiosa tiene raíces amplias y profundas.

La razón de esta desconfianza se remonta a tres factores: personalismo, monetización, globalidad.

La persona adulta moderna tiene su propio bienestar como único objetivo: un bien absoluto que proporcione bienestar económico, emocional y relacional. Nadie más, individuo o autoridad, está autorizado para indicar pautas y reglas.

Ejemplos curiosos y significativos: el matrimonio lo deciden los jóvenes heterosexuales cuando y como quieren, con o sin convivencia prematrimonial; los homosexuales lo exigen como derecho a ser reconocido. Conclusión: el matrimonio civil o religioso está a disposición de la propia decisión.

Actitud similar para las vacunas: yo decido si, cómo y cuándo la solicito; el problema de los muertos, de la transmisibilidad de la epidemia no es mi problema.

Otros ejemplos: lamentablemente las personas frágiles forman parte de nuestra sociedad; hay que defender a quienes tienen más posibilidades de vida y no desperdiciar recursos económicos. Por no hablar de los delitos, especialmente los feminicidios, en la familia. La posesión de la persona, índice de mi bienestar, no excluye el delito de la propia muerte, de los hijos, de los que se dejaron abandonar.

La gratuidad, el respeto al otro, la comunidad, la misión, el voluntariado no son ideales que se admiren y compartan. Esperar que el bloqueo naval frene la llegada de migrantes es la cúspide de la no fraternidad.

En el contexto de la fe, el mecanismo es el mismo: todavía se requiere bautizar al recién nacido, con los padrinos elegidos entre amigos y familiares, en la fecha ofrecida por el restaurante, con la anotación: “no estamos casados”.

Por la muerte de su abuelo piden una bendición, una buena homilía, incluso la misa de la octava y la trigésima. Pocos reciben la Eucaristía, a diferencia de hace unas décadas cuando muchos la recibían, como participación en el duelo.

El sacramento de la penitencia se ha convertido en un fantasma, reservado para el 1-2 por mil de los escrupulosos.

Las ceremonias-eventos son agradables: misa a las 5 de la mañana en la playa, romería a Nuestra Señora de Loreto con caminata toda la noche; Bendición personalizada en el fresco de la Madonnina del latte amada.

La monetización impregna toda la vida: sobrevivir, moverse, mantener relaciones, divertirse, superar dificultades, recuperar la serenidad. Para adultos, para adolescentes, incluso para niños, con 100 euros la hora, los especialistas facilitarán información.

Ungüentos, gimnasia, perfumes, bolsos y bufandas para hombres y mujeres ocultarán la edad avanzada.

La globalización ha brindado la oportunidad de conocer el mundo, de sentirse protagonistas a la par con cualquier otra persona, aunque sea famosa o competente. Puedes opinar sobre todo: de forma anónima, como adivinaron Mark Zuckerberg & Compagni, inventando Facebook, Twitter, Instagram, TikTok … Soy yo, con mis pensamientos: leo y escribo lo que quiero. Ojeando la red, seguro que habrá quien piense como yo. Si soy inteligente, complaceré a los interlocutores con imágenes y escritos para juntar muchos me gusta, incluso volviéndome rico.

En comparación, la parroquia compró las cuatro velas para encenderlas, una a la vez, los domingos de Adviento en preparación para la Navidad.

Mientras tanto, se afianza un nuevo calendario mundial, ofrecido por Black Friday , ampliado en semanas y meses, para compras y descuentos. La religiosidad de las fiestas es un simple hecho histórico.

 

La propuesta pastoral es estandarizada y seca

La propuesta pastoral sigue siendo deductiva: la verdad que procede de la Escritura, de la tradición y del magisterio se comunica como acontecimiento de salvación. Lo hemos aplicado desde la infancia hasta la muerte: en esta última circunstancia leemos pasajes del Apocalipsis. Las fórmulas de la verdad, comunicadas con la fe, no pueden ignorarse, y mucho menos contradecirse.

Sin embargo, la palabra sagrada es una narración. El Pentateuco, los libros históricos, de sabiduría y proféticos del Antiguo Testamento, han contado de todo y más: acontecimientos bélicos, autoridades, oraciones, invocaciones, previsión. Las palabras del Señor se dirigieron a los oyentes principalmente a agricultores y pescadores. La forma de la parábola se usó para que todos la entendieran. Los Padres de la Iglesia comentaron, reforzando el sentido profundo de las palabras transmitidas en las Escrituras.

Contamos con manuales que han concluido con fórmulas compuestas y lógicas, naturalmente utilizando los cultivos durante los cuales se desarrollaron las mismas fórmulas. La distancia entre el Credo Apostólico y el Catecismo de la Iglesia Católica es infinita: no se ha superado, de hecho se ha acentuado.

Los eruditos bíblicos, en su precioso trabajo, no pueden detenerse en la exégesis. Corren el riesgo de convertirse en escribas, atentos a la palabra y sus significados en ese momento. Deben ayudarnos a comprender qué significan los ángeles, los magos, la estrella para la Navidad: "La palabra de Dios es viva, eficaz y más cortante que cualquier espada de doble filo", escribe la Carta a los Hebreos. Ella está viva si me habla; eficaz si llega a mi corazón.

La teología todavía se ve afectada por la grandiosa síntesis entre la metafísica aristotélica y el mensaje cristiano, hecha por santo Tomás. Luego se definieron los conceptos generales de las virtudes, de los sacramentos, de las autoridades en la Iglesia.

La confesión individual comenzó en el siglo VI revelada por los monjes irlandeses que llegaron a Francia.

Santo Tomás murió en 1274: difícil de digerir en el siglo XXI.

Cada intento tímido de seguir nuevas vías de interpretación se examina en detalle, con gran cautela. Tampoco hay ningún intento de nuevas lecturas del hablar de Dios.

La liturgia está inmóvil: 16 años para cambiar un par de frases del Padre Nuestro y del Gloria a Dios . Se transcribe la música, querida por los monjes, del canto gregoriano.

La reciente reforma, con el nuevo Misal, es la tercera edición del Misal de Pablo VI (1969): se introdujo la fórmula "hermanos y hermanas", el Kyrie eleison , el "amado del Señor", el "rocío del Espíritu". , "Presbíteros y diáconos", la "Cena del Cordero" ...

La creatividad de los eruditos bíblicos, teólogos y liturgistas ayudaría a acompañar el nuevo mundo con un lenguaje adecuado. Es poco probable que las asambleas sinodales puedan sugerir metodologías y contenidos: estos son temas en manos de unos pocos expertos prudentes, controlados y fuera de este mundo.

 

Las estructuras organizativas de la Iglesia se han estancado durante siglos.

Hay muchos problemas que afectan a las instalaciones físicas y el personal de la organización de la Iglesia.

¿Se reestructurarán los límites de las diócesis? Sin una discusión que comience con los obispos titulares, es difícil que eso suceda.

Dos hipótesis a elegir: ¿proteger las áreas de las grandes ciudades y costeras o abandonar los lugares inaccesibles del interior? Será interesante saber a qué conducirá el "camino sinodal".

Para no afrontar el problema, parece que la elección, exquisitamente clerical, es esperar a que se suprima la muerte del titular de la diócesis. Así, los títulos de las diócesis ocupan una fila completa. Se escribe la diócesis de Macerata: diócesis de Macerata-Recanati-Tolentino-Cingoli-Treia: se guarda la memoria histórica y nada más.

El mismo problema surge para los límites de las parroquias. Acostumbrados a ser presididos por un sacerdote, ahora se confían hasta cinco o más parroquias a un solo presbítero.

Las misas diarias se cancelan efectivamente, para no haberlas suprimido, volviendo a la tradición post-apostólica que se reunía para la celebración eucarística el día del Señor. Con la abundancia del clero, después del Concilio de Trento, las iglesias fueron equipadas con seis altares, además del central: también celebrando al mismo tiempo. Entonces, cada vez, incluso teóricamente, la abundancia y la escasez están justificadas.

La falta de vocaciones y el envejecimiento del clero sugieren una reorganización estructural. Por no hablar de las iglesias vacías, que nadie quiere, ni siquiera como regalo: el tiempo se encargará de reducirlas a la ruina.

El problema de la escasez del clero se ha mitigado con la introducción de sacerdotes extranjeros: de Europa del Este, especialmente Polonia, África, Asia (India y Filipinas). Se han incluido en el esquema de fidei donum . En verdad, Pío XII, en 1957, había exhortado a la obra misional en tierra de misión; ahora estamos entrando desde tierras lejanas. A pesar de las mil exhortaciones, las vocaciones son escasas: probablemente porque hoy ser sacerdote o religioso no despierta ningún ideal. La lectura histórica de los ministerios, dominada por los hombres, pesa sobre el diaconado femenino.

Debe activarse una reflexión seria sobre los tres polos de referencia de la evangelización en la zona: las parroquias, los religiosos y religiosas, los movimientos consolidados y nacientes.

Problemas delicados y complejos: valdría la pena profundizar en una "reforma sustancial" partiendo no de los sujetos evangelizadores sino de los destinatarios de la misión.

 

Los escándalos insoportables

Otro elemento de dificultad y desconfianza es alimentado por los graves escándalos de los eclesiásticos sobre la castidad y la economía.

No pasa una semana en la que los periódicos, la televisión, los videos no presenten objetivamente situaciones pesadas, hasta el punto de la pedofilia y el consumo de sustancias prohibidas.

Si los más fieles intentan defender a los honestos, la opinión pública no perdona. El resultado es la falta de credibilidad. Incluso para temas que tocan lo sagrado, no se consulta a la gente de la Iglesia.

La campaña contra la Iglesia es dura y despiadada, apenas atenta a la figura del Papa.

A pesar de las disposiciones para este tipo de delitos, no se ha realizado un análisis en profundidad del fenómeno. Ya no basta con avergonzarse y pedir perdón. Probablemente llegar "después" de los escándalos que estallaron da la sensación de que la cobertura institucional aún continúa.

Preguntas que llegan a las conciencias hasta tocar la estabilidad de la fe.

 

La reforma

Se necesita coraje e imaginación para reiniciar. La situación debe afrontarse como está. La reforma del Concilio de Trento fue impulsada por la separación de la Iglesia Luterana. Hoy, como la crisis es prolongada y pegajosa, solo la fuerza del amor empuja las cosas a mejorar.

La implicación sinodal ayuda porque abre a discusiones, propuestas, incluso debates sobre opiniones diferentes: el mayor riesgo es que no se alcancen medidas concretas de cambio.

Además de la necesidad de una reforma general de la Iglesia, es igualmente urgente abordar las cuestiones relativas a Italia.

No hagas apelaciones incongruentes, como la conversión, el discernimiento, el Espíritu. Apelaciones que, al no tener retroalimentación, serían vagas. La responsabilidad recae en quienes viven una historia específica en un territorio específico. La buena fe, ciertamente inspirada, debe indicar la ayuda a la Iglesia que sufre.

Es la oración de todo buen cristiano.