De los "Sumos Pontífices" a los "guardianes de la tradición": las vicisitudes del Rito Romano

Fuente:   cittadellaeditrice

Andrea Grillo

Italia

21/07/2021

 

El Papa Francisco anula el sofisma de tener dos ritos romanos y restaura el sentido común y, finalmente, el culto común

 

 

La importancia del nuevo "motu proprio" Traditionis custodes (TC) del Papa Francisco se puede entender mejor comparándolo con Summorum Pontificum (SP), que se publicó 14 años antes.

a.- En primer lugar, el título: "Guardianes de la tradición, los obispos..."El tema del discurso son los obispos, no los papas. Y esto es decisivo.

Con SP, un acto papal despojó a los obispos de ciertos deberes que son legítimamente suyos: sobre todo, su autoridad sobre la liturgia en sus diócesis.

Con CT esta autoridad se devuelve a sus legítimos titulares.

Este es un principio eclesiológico y estructural que el Concilio Vaticano II (1962-65) restableció y debe ser defendido como un bien precioso.

 

El sofisma audaz de "las dos formas de un Rito Romano"

b.- Si el sujeto episcopal es restaurado por una "deminutio capitis", al "sujeto" también se le restaura su plena prominencia.

"Los libros litúrgicos promulgados por San Pablo VI y San Juan Pablo II, de conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, son la expresión única de la lex orandi del Rito Romano" (TC, art. 1).

Esto suplanta radicalmente el sofisma audaz en el que se encontraba SP, a saber, la "coexistencia paralela" de dos formas rituales, que se contradicen entre sí.

El restablecimiento de "una sola forma válida del Rito Romano" es el único horizonte sobre el que es posible construir la paz.

Cualquier otra hipótesis, por bien intencionada que sea, crea crecientes divisiones y malentendidos.

 

Anteriormente, los sacerdotes no necesitaban permiso de su obispo

c.- En SP la mayor ruptura con la tradición fue en el artículo dos, que establecía la "irresponsabilidad pastoral" de cualquier ministro ordenado.

Un presbítero podía optar por celebrar con la forma ordinaria o extraordinaria, en misas con o sin gente, y sin tener que responder ante nadie por su elección.

Como ya era evidente hace 14 años -- y como muy pocos querían señalar -- este no es un principio de reconciliación, sino de desintegración de la Iglesia.

Ahora con TC, si Dios quiere, hemos superado este sofisma y podemos volver al sentido común.

La misa debe celebrarse con un rito que es común a todos, a menos que sea específicamente autorizado por los obispos.

No puede haber competencia original entre dos formas rituales, una de las cuales fue formulada (después del Vaticano II) para enmendar la anterior.

 

El problema del "paralelismo ritual"

d.- El teorema abstracto que regía la "hipótesis" SP era que las dos formas rituales generarían un nuevo equilibrio, permitiendo que cada forma aprendiera algo de la otra.

No fue así. Por el contrario, la polarización ha crecido de manera desproporcionada, precisamente debido al paralelismo ritual bendecido desde lo alto.

Ahora debemos reconocer que sólo hay una mesa: la del rito reformado según las indicaciones del Concilio Vaticano II.

La tradición del Rito Romano se encuentra allí y en ningún otro lugar. Y ya no será posible que oficinas enteras del Vaticano pierdan su tiempo reformando una forma del Rito Romano que ya no está en vigor.

e.- SP no sólo pasó por alto a los obispos. También pasó por alto a la Congregación del Culto Divino, dando competencia sobre ciertos asuntos litúrgicos a la Comisión Ecclesia Dei y a la Congregación para la Doctrina de la Fe.

Ahora la competencia vuelve a los sujetos naturales: los obispos y la Congregación para el Culto Divino.

Ya no hay una "competencia separada" sobre la "forma extraordinaria" del Rito Romano, que ya no tiene una existencia autónoma.

 

Creación de Iglesias paralelas y oposición al Vaticano II

f.-"El objetivo de la modificación del permiso otorgado por mis Predecesores es destacado por el Concilio Vaticano II", dice Francisco en la carta a los obispos que acompaña al TC.

Esto es crucial.

Gracias al Concilio, el Rito Romano superó límites que no podían permanecer en paralelo, como "otra liturgia", sin determinar la presencia de "otra Iglesia".

Los efectos de las "concesiones" anteriores ayudaron a fomentar una Iglesia que era inmune al Concilio Vaticano II y opuesta al camino común.

Gracias a SP, la Antigua Misa se había convertido prácticamente en el símbolo de la oposición al Vaticano II. Y por esta razón, los criterios de acceso a la misma tuvieron que ser revisados cuidadosamente, para no generar más abominaciones.

 

Francisco dice: "¡Basta ya!

"Lo verdaderamente extraordinario en todo este asunto no es tanto el restablecimiento de la relación normal entre lex orandi y lex credendi, que está asegurada por TC.

Lo que me parece extraordinario es el hecho de que durante catorce años se haya intentado justificar lo injustificable.

Muchos abogados canónicos han cedido al positivismo legal y no pocos liturgistas han atado al burro donde el maestro lo quería. Muchos artículos e incluso libros han sido escritos para justificar una "formación ritual dual" para los futuros sacerdotes.

Y todo esto ha sido apoyado, respaldado e incluso solicitado a veces por obispos y personas presumiblemente competentes.

Parecía que SP se había convertido, incluso para numerosos teólogos, en una especie de destino con el que uno solo tenía que vivir. Fue un error garrafal en "forma extraordinaria".

En cambio, el Papa Francisco, hijo del Concilio, ha tenido el buen sentido y la sabiduría de decir: "Basta ya".

Sabiamente ha abierto una nueva fase en la que la calidad del acto ritual se juega en una sola mesa- común y ordinaria, eclesial y del pueblo.

Es a la vez un pequeño y gran recordatorio de que la reforma conciliar no puede detenerse, ni inventando un lenguaje ficticio, ni re-exhumando una forma ritual que ya no existe.

Sólo podemos proceder con la forma común con cuidado y voluntad, honestamente y sin reservas, en la "escuela de oración" que se encuentra en los nuevos ritos.

 

Andrea Grillo (n. 1961) es profesor de teología sacramental en el Pontificio Ateneo de Sant'Anselmo en Roma.