Laicidad y aconfesionalidad

Jesús Martínez Gordo

El Diario Vasco 29.V.2015

En Europa existen -además de las llamadas “religiones nacionales” en Inglaterra, Dinamarca y Grecia- tres maneras de entender y organizar las relaciones entre las diferentes religiones y el Estado: el modelo francés de la separación o de la laicidad, el modelo alemán de la aconfesionalidad cooperativa y el modelo de la mediación que impulsan las instituciones europeas.

España es, desde el pacto constitucional, un Estado “aconfesional”. Y en la aplicación de dicho acuerdo se ha venido favoreciendo una interpretación en clave de colaboración. Según la tipificación propuesta, la referencia de fondo es, por tanto, el modelo alemán.

Recientemente algunos partidos y líderes políticos han proclamado su posicionamiento favorable a un “Estado laico” y es de esperar que, mientras no se cambie la actual Constitución, favorecerán una interpretación laica de dicha aconfesionalidad, aparcando la aplicación cooperativa activada estos últimos decenios.

Sin embargo, queda por ver qué entienden cada uno de ellos por “Estado laico” y, más concretamente, a qué comprensión de dicha laicidad se apuntan y las razones de la misma.

Con el fin de hacer un poco de luz al respecto parece oportuno exponer las dos sensibilidades que, con reiterada frecuencia, aparecen y se enfrentan en Francia, el país referencial en la comprensión y aplicación de la llamada laicidad.

Desde que en 1905 se proclamara que la república francesa “asegura la libertad de conciencia y garantiza el libre ejercicio del culto”, a la vez que “no reconoce, ni paga ni subvenciona culto alguno…” se han dado dos aplicaciones e interpretaciones de dichos principios: una primera, catalogada como “beligerante”, “integral”, “estricta”, “exigente”, “normal” o “a la antigua” y “excluyente” y, otra, calificada como “positiva”, “creativa”, “cordial”, “abierta”, “moderna” o “cooperadora” e “incluyente”.

La transparencia como opción

Todos aplaudimos a Francisco y su determinante política sobre la transparencia en la economía vaticana. Sin cambiar códigos de derecho ni normas la voluntad evangélica se abre pasos. Nos cuesta más la transparencia en ámbitos diocesanos y locales. Sin embargo el conocimiento de los procesos y la participación en las decisiones es una exigencia de personas maduras y creyentes adultos.          Preocupándonos también la falta de transparencia en las comunidades locales, nos preocupa la débil transparencia que vemos en algunas decisiones diocesanas en acontecimientos cercanos en el tiempo. Desde el nombramiento de los dos delegados de las áreas a no comunicar las actas de los consejos diocesanos más allá de a sus miembros, no socializar procesos de consulta diocesana sobre el sínodo familiar ni siquiera a los participantes en el debate en grupos, el nombramiento del nuevo Director del Servicio de Educación (sin juzgar en ningún caso la idoneidad de la persona escogida), los pasos dados en las gestiones para unificar los centros de estudios teológicos… han podido seguir al pie de la letra códigos o normas, pero nuestra duda es si reflejan un principio evangélico de transparencia en nuestra diócesis. Nos cuestionamos si intentamos construir nuestra Iglesia local sobre la piedra del Código de Derecho Canónico o sobre la alegría del Evangelio.          Disponer de los datos y hacerlos accesibles a las personas de la organización diocesana de forma sencilla, fácil y rápida mejora el ambiente de la comunidad. “Pero el objetivo de estos procesos participativos no será principalmente la organización eclesial, sino el sueño misionero de llegar a todos (…), con el deseo de escuchar a todos y no sólo a algunos que le acaricien los oídos (EG 31).

Ez ete dogu txalotzen danok Franzisko eta honek Vaticanoko ekonomian gardentasunez jokatzeko hartu dauan erabagia? Lege izpirik ez araurik aldatu beharrik barik emoten dauz urratsak ebanjelioko gurariak.      Gatxago egiten jakuz aldakuntzok geure esparruan, geure elizbarrutian. Halan eta guztiz ere pertsona helduen eta sinistun nagusien eskakizuna da ibilpideen barri izatea eta erabagietan esku hartzea.      Lekuko eliz alkarteen gardentasunik ezak kezkatzen gaituan lez kezkatzen gaitu, eta gehiago, gure Elizbarrutiak oraintsuko erabagi batzuetan azaldu dauan gardentasunik eza edo apurra.      Arloren batzuetako ordezkarien izendapena alde batetik, eta baita kontseiluen akten barri kontseilukideei baino ez emotea ere bestetik; familiaren inguruko sinodorako egindako kontsulten barri esku hartu daben taldekideei eurei ere ez amotea; Hezkuntza Zerbitzurako Zuzendariaren izendapen barria ere ez (ez gara sartzen bere egokitasunaz); teologi ikasketetarako egoitzen bateratzearen barri ere ez…      Ekintzotan, zehatz-mehatz beteko ziran betebeharreko kodeak eta arauak, baina zalantzatan jarten dogu ebanjelio bideak agintzen dauan gardentasunik agertzen daben gure Elizbarrutian. Lekuko gure elizeak Zuzenbide Kanonikoko Kode hatxarrian ala Ebanjelioaren poz hatxarrian egon behar dau oinarritua? Horrexek kezkatzen eta arduratzen gaitu.      Elizkideen arteko giroa hobeagoa litzateke erakundeko kideen eskura balegoz barriok era errezean eta bizkorrean. “Baina partaidetza prozesu hauen helburua ez da eliz antolakuntza, guztiengana iritsi nahiaren misiolari ametsa baizik (…), denei entzuteko gogoz eta ez belarriak gozatzen dizkien batzuei bakarrik (EG 31).”

Asamblea del Foro de Curas de Bizkaia, 31 de mayo de 2015, Fiesta de la Santísima Trinidad, modelo de Iglesia y de sociedad

Bizkaiko Abadeen Foroa, 2015eko lorailaren 31n Elizearen eta Gizartearen eredu dan Hirutasun Santuaren Domekan.

Aullidos y grito en Karrantza

Acabo de analizar ahora mismo las últimas 14 entradas del blog. Yo mismo soy autor de una de ellas. Por eso me acuso también a mí mismo cuando digo: Tendrá que ser así el contenido del blog, pero ¡qué concreto casi todo, mas qué maravilloso alejamiento de la concreción pedestre por la que camina un agente pastoral, tú y yo entre otros! La más cercana, se produce en el Consejo Diocesano. Otras seis se refieren a Donosti, Araba, Carreteras de España, Lyon, el Mediterráneo y el Salvador respectivamente. En total siete entradas. Las otras siete restantes, de planteamientos; necesarios, aunque intelectuales, lo que tampoco es malo…, pero planteamientos.

Pues aunque sea como contraste, yo quiero hablar de un Concreto, visibilizado en una como serie de círculos concretos.

Y lo hago pidiendo ayuda al Foro, que para esto se constituyó, para ayudarnos a cumplir la misión, en el terreno pastoral.

PRIMER CONCRETO: Karrantza Harana, el más extenso valle de Bizkaia

SEGUNDO CONCRETO: El lobo protegido, que se va adueñando de buena parte de prados y cabezas de ganado de mi valle de Karrantza.

TERCER CONCRETO: Esta última semana;  cada vez que al de fuera se le habla del lobo, parece que se le saca del lugar en que vive, del lugar simbólico en el que le mete la cultura de los medios audiovisuales y los intereses momentáneos; y reacciona como si se le introdujese en un romántico mundo de cuentos de niños preparando su buen dormir de la próxima noche.

CUARTO CONCRETO, MÚLTIPLE: dos terneritos devorados; una ternerita que morirá en la noche de este domingo/lunes; otro ternerito con la dentellada de lado a lado en la tripa; otro cojeando de la mordiscada; dos potrillas devoradas; un carnero, un buen carnero recién comprado por 1000 €, más otro u otros dos liquidados a la puerta de la casa del propio pastor…

Reunión "discreta" para influir en el sínodo

La noticia que me ha llegado hablaba de reunión secreta para tratar de influir en las decisiones del próximo sínodo pero me parece que, si trascendió tanto a los medios, no sería tan misteriosa. El lugar fue la Universidad Gregoriana de Roma y los partícipes alrededor de unos 50, cifra que incluía obispos, teólogos y periodistas, fueron convocados por el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana el cardenal Reinhard Marx, el suizo Marcus Büchel, y presidente de la francesa, Georges Pontier. Se potenció el diálogo entre las partes “como signo de los tiempos”.

Los temas tratados, “revolucionarios” en el mundo eclesial según un corresponsal de La Repubblica, Marco Ansaldo, fueron la necesidad de aceptar las uniones estables entre parejas del mismo sexo (la conferencia se abrió al día siguiente de la votación irlandesa) y un cambio en el enfoque de la sexualidad humana, olvidando la teología del cuerpo de Juan Pablo II para tratar de la teología del amor lo que en principio separa sexo de procreación y se abre a la aceptación de uniones extramaritales o del mismo sexo. Hubo mayoría a la hora de aceptar que los divorciados se pudieran aprovechar de la comunión pues, en caso del rechazo, se podría ver como un castigo.

¿Por qué tanto misterio se le preguntó al cardenal Marx? ¿Por qué en la universidad no fue anunciado? Su respuesta fue que tenía que acudir a Roma de forma privada y le pareció oportuna la convocatoria, aunque a nadie le pareció muy convincente la escusa.

Aunque la lista de los participantes no fue publicada, en la vida todo se sabe y aparecen los nombres de personas interesadas en abrir la Iglesia a los nuevos tiempos. Estaba el obispo suizo de St.Gallen que apoya la ordenación femenina, Pontier, y que es muy abierto a escuchar nuevos planteamientos; el jesuita, Hans Langendörfen, secretario general de la Conferencia episcopal alemana, partidario de que los divorciados y parejas del mismo sexo puedan trabajar en instituciones eclesiásticas; el presidente de la Comunidad de San Egidio, Marco Impagliazzo; el director jefe de un periódico liberal alemán Stimmen der Zeit (Voces de nuestro tiempo); el jesuita Andreas Batlogg; el salesiano Markus Graulich del tribunal de la Rota y un famoso teólogo moralista, el padre Schockenhoff.

Dicen los que saben que este sacerdote está detrás de los planteamientos rompedores de los obispos alemanes y, por ende, de los temas que se tratarán en el próximo sínodo familiar. Ya en su día se manifestó muy contrario a la Humanae Vitae y hoy apoya a los homosexuales, un colectivo al que la Iglesia se ha mostrado siempre muy hostil. Cree que la Iglesia debe abandonar la ley natural para que la conciencia asuma plenamente su papel, a la vez que no ve un asalto a la indisolubilidad del matrimonio, permitir que los divorciados puedan comulgar.

Interesante es que en la lista aparezcan muchos periodistas de La Croix, La Repubblica, Frankfurter Allgemeine Zeitung… pues supone que les ponen en órbita de lo que se tratará en el próximo sínodo de este otoño.

Reconozco que me hubiera gustada escuchar todo lo que allí se trató y espero que algo salga aprobado en el próximo sínodo. La realidad se impone y no creo que los que aceptamos los nuevos tiempos, un gran número de fieles, seamos todos tan heterodoxos y equivocados. Siempre digo que el papel, (verbigracia las leyes) lo admite todo pero luego la realidad desmiente lo escrito. He tomado la noticia de Edward Pontin que es un corresponsal en Roma.