sábado, 30 de enero de 2021

Derivas: el Focolar en el ojo de la tormenta

publicado el 27 DE ENERO DE 2021 

por RENÉ en NOTAS DE LECTURA 

 


 

La luz centrada en la espiritualidad de Chiara Lubich, su fundadora, cuestiona su beatificación. 

 

Después de tantas otras comunidades nuevas cuestionadas a través de la persona de su fundador o de ciertas aberraciones sectarias, el gran movimiento laical de origen italiano, los Focolares (Obra de María), está a su vez en el ojo del ciclón. Además de los incidentes específicos de pedocriminalidad que llevaron a renuncias recientes dentro del movimiento, es la publicación del libro de Renata Patti[1] lo que causa problemas. Un disturbio a la altura de la hoguera. El focolar, presente en 184 países de todo el mundo, cuenta con dos millones de miembros. Es, por tanto, un “poder” dentro de la Iglesia católica que espera la próxima beatificación de su fundadora como forma de consagración. Excepto que algunos escritos espirituales de Chiara Lubich son seriamente problemáticos.


La autora del libro, Renata Patti, tenía once años cuando conoció a los Focolares, quienes formaban parte del universo familiar de su colegio y su parroquia. Los sacerdotes que lo rodean ven la espiritualidad de este movimiento laical como una posible vía para la educación en la santidad. Y los padres de Renata, convencidos de que se trata de una actividad extraescolar, no están preocupados. El libro repasa los cuarenta años de vida de la autora dentro de este movimiento, desde su idealismo adolescente, su decisión de dar el paso a los dieciocho y entrar en los focolares en contra de los consejos de sus familiares hasta la tardía decisión de comprometerse a los votos perpetuos, en 47 años… solo tres años antes de renunciar y dejar el movimiento para siempre. Mientras tanto, ella habrá conocido y apoyado, para "agradar a Dios", todos los dolores del abuso espiritual y el poder más clásico. Con sus episodios de depresión, consulta psiquiátrica, alejamiento, invalidez ... 

Todos los ingredientes constituyentes de las aberraciones sectarias.

Encontramos en esta historia, todos los ingredientes constitutivos de las aberraciones sectarias tal como se identifican en otros lugares, en otras comunidades nuevas que han tenido su "hora mediática", sus víctimas acusadoras y, a veces, sus juicios canónicos que pueden llegar hasta la destitución del fundador. Falta de discernimiento vocacional, ruptura con el entorno familiar considerado "incapaz de comprensión", jornadas agotadoras privando de todo tiempo libre, tiranía doméstica, acoso y molestia, total obediencia al responsable acumulando las funciones de superior de la comunidad, docente, organizador de la vida cotidiana de cada uno, confidente único y acompañante espiritual ..., referencia permanente y exclusiva a los escritos de la fundadora, estímulo para entregar todos sus bienes a la comunidad desde un espíritu de pobreza sin garantía de restitución en caso de salida, censura de lecturas y películas proyectadas, control de las más mínimas acciones y gestos de cada miembro a través de la redacción diaria, en al final del día, "Schemetti". Allí, en un formulario preformateado, cada focolar anota los detalles de su día, tiempos de trabajo y descanso, sus lecturas, el propósito de su menor gasto, las drogas tomadas, las personas reunidas y el motivo de la reunión, las cartas recibidas que debe ser reenviado. Estas hojas se entregan al final de la semana, releídas por los gerentes.

Cardenal de Nicaragua ordena al clero reunirse vía Zoom para evitar covid-19

En swissinfo

Managua, 28 ene (EFE).-

 

El cardenal de Nicaragua, Leopoldo Brenes, ordenó este jueves al clero que todas sus reuniones deben realizarlas vía Zoom para prevenir la propagación de la pandemia de covid-19, que en las últimas semanas parece haber aumentado en el país centroamericano.

"Las reuniones generales de todo el clero se llevarán a cabo de forma virtual, utilizando la plataforma Zoom", informó Brenes en un mensaje emitido por la Arquidiócesis de Managua.

La decisión del cardenal es parte de una serie de disposiciones para evitar contagios con el coronavirus SARS-CoV-2, que causa el padecimiento de covid-19, según afirmó.

"Las reuniones zonales (...) se harán de forma virtual o presenciales siguiendo un especial protocolo (...). De igual manera realizaremos de forma virtual nuestras reuniones del Consejo Presbiteral y Pastoral. Retomaremos también de forma virtual los encuentros con laicos y consagrados", indicó el purpurado.

Brenes también dispuso que los encuentros de la vida comunitaria se realicen de forma mixta, presencial y virtual.

Los laicos, presidentes excepcionales de la eucaristía y de la comunidad (II parte)

 


Los laicos, presidentes extraordinarios de la eucaristía

El estudio exegético y el análisis de las decisiones dogmáticas adoptadas a lo largo de la historia permitirían abordar –señaló H. Küng– la pregunta que estaba en el origen de su aportación: si era cier­to que en Corinto sólo había carismas, que no existían –aparte del Apóstol Pablo– ni “epíscopos” ni “presbíteros”. Si también lo era que se trataba de una “comunidad provista de todo lo necesa­rio”, bien dotada con predicación de la palabra, bautismo, cena del Señor y con todos los servicios” y que sólo después de la muerte de Pablo se impuso la cons­titución presbiteral-episcopal de la Iglesia, entonces, era difícilmente cuestionable la legitimidad de otra manera – igualmente válida y plena– de organizar­se y constituirse la comunidad cristiana. Con el reconocimiento de semejante posibilidad –apuntó seguidamente– no se pretendía trastornar la constitución actual de la Iglesia o defender un retorno unila­teral al modelo de Corinto, sino mostrar que la Iglesia posterior no debía excluir por principio la constitución paulina de la comunidad cristiana, es decir, “una orde­nación carismática de la comunidad sin particular institución en el ministerio (ordenación)”.

Evidentemente, semejante constitu­ción era algo excepcional. Sin embargo, su excepcionalidad no estaba reñida con su bondad –y hasta necesidad– en una situación misional extraordinaria como fue la de Pablo en sus primeros años y como es la nuestra en la actualidad. ¿Puede la Iglesia impedir –se preguntó H. Küng– que suceda otra vez lo que un día aconteció en Corinto y en otras igle­sias paulinas, es decir, que, por la libertad del Espíritu de Dios, aparezca el carisma del gobierno? Cualquier teología intere­sada en la ordenación y sucesión apostó­lica especial de los pastores, está obliga­da a reflexionar a partir del fundamento exegético explicitado. Y, precisamente, por ello, estaría urgida a responder a la siguiente pregunta: ¿qué sucedería si un cristiano o una cristiana, que se halla en una situación excepcional, reúne –por impulso del Espíritu Santo y gracias a su personal testimonio– un pequeño grupo y bautiza y celebra con ellos la cena del Señor? Esta persona, que no ha recibido una misión especial por parte de las auto­ridades jerárquicas, ¿no puede ser, sin embargo, como en las iglesias paulinas, un responsable carismático? ¿Sería válida su eucaristía, como la de los corintios en ausencia de Pablo? Los ministros ordena­dos, cuando se encontraran con él, ¿podrían negarle el reconocimiento? Hay que estar de acuerdo, sentenció H. Küng, en que éstas son, por lo menos, cuestio­nes discutibles.

Pero se podía ir un poco más lejos. Podríamos encontrarnos, señaló el teólo­go suizo, con personas que prescindieran de estos resultados exegéticos y prefirieran abordar la cuestión en términos estrictamente dogmáticos. Pues bien, volvió a preguntar H. Küng, en una Iglesia en la que todo cristiano puede, “en caso de necesidad”, bautizar y, en opinión de muchos teólogos, también absolver, ¿no habría que pensar la posibi­lidad, igualmente, de una ordenación y una eucaristía “en caso de necesidad”?

jueves, 28 de enero de 2021

Día de Conmemoración de la Shoah: 'El antisemitismo comienza con teorías de conspiración'

NOTA:    En el equipo de mantenimiento del BLOG hemos llegado a entender que, en las circunstancias que nos envuelven (el CONFINAMIENTO POR «COVID-19») bien podríamos prestar el servicio de abrir el BLOG a iniciativas que puedan redundar en aliento para quienes se sientan en soledad, incomunicadas o necesitadas de expresarse.

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Fuente:    DW

25/01/21

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Destacadas figuras judías alemanas han advertido del peligro de las teorías de la conspiración y el aumento del antisemitismo durante el servicio conmemorativo anual del Holocausto del Bundestag.

 


El Bundestag alemán conmemoró el fin de la Shoah con una ceremonia en el edificio del Reichstag y en línea el miércoles. La conmemoración también celebra 1.700 años de vida judía en Alemania.

El presidente del Bundestag, Wolfgang Schäuble, inauguró el vigésimo quinto día anual en memoria de las víctimas del nacionalsocialismo.

Habló de la larga y diversa historia de la vida judía que comenzó antes de que Alemania existiera, y de los romaníes y sinti, los presos políticos y los homosexuales, entre otros, que fueron asesinados en los campos nazis.

También hizo una advertencia sobre las amenazas más recientes que enfrentan las nuevas generaciones. "El pasado es una gran parte del presente aquí", dijo, destacando la amenaza de que el antisemitismo regrese a Alemania.

La exjefa del Consejo Central de Judíos en Alemania y sobreviviente de la Shoah, Charlotte Knobloch, y la publicista Marina Weisband fueron oradores invitados durante la ceremonia, a la que asistieron el presidente Frank-Walter Steinmeier y la canciller Angela Merkel, así como otros legisladores.

El servicio conmemorativo anual del Bundestag fue inaugurado en 1996 por el entonces presidente, Roman Herzog. La fecha del 27 de enero fue elegida para conmemorar la liberación del campo de concentración de Auschwitz en Polonia por el Ejército Rojo soviético en 1945.

Knobloch, que tiene 88 años, es también el actual presidente de la Comunidad Judía en Munich y Alta Baviera.

miércoles, 27 de enero de 2021

El Papa pide una Iglesia "sin élites" en la que participen todos "sin exclusión"

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Fuente:  infobaee

Por:   Infobae Newsroom

25/01/21

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ROMA, 25 (EUROPA PRESS)



El Papa ha señalado que la comunidad eclesial "se da con todos" por ello ha pedido una Iglesia "sin élites ilustradas" en la que participen todos por igual y "sin exclusión" en un vídeo mensaje enviado al Consejo Episcopal Latinoamericano, Celam, este fin de semana.
Francisco ha remitido este mensaje en ocasión de la presentación de la primera Asamblea Eclesial de América Latina y El Caribe, que se está realizando desde la Basílica de Guadalupe, en el marco del Domingo de la Palabra y de la 55ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales.
"Fuera del pueblo de Dios surgen las élites ilustradas", ha afirmado el Papa al recordar que "la Iglesia se da al partir el pan". "La Iglesia se da con todos, sin exclusión. Y una Asamblea Eclesial es signo de esto, una Iglesia sin exclusión", ha agregado.
En su alocución grabada, publicada en el canal de Youtube del Celam, el Papa ha elogiado el itinerario que comienza la Iglesia en América Latina al tiempo que ha instado a todos sus miembros a seguir adelante con coraje en este proceso: "La Asamblea Eclesial es la primera vez que se hace, no es una conferencia del Episcopado Latinoamericano cómo se hacía en las anteriores --la última en Aparecida-- de la cual todavía tenemos que aprender mucho. No. Es otra cosa, es una reunión del pueblo de Dios laicas, laicos, consagradas, consagrados sacerdotes, obispos, todo el pueblo de Dios que va caminando. Se reza, se habla, se piensa, se discute, se busca la voluntad de Dios".
Según el Celam, los objetivos de esta Asamblea eclesial son: contemplar la realidad de nuestros pueblos, profundizar en los desafíos del continente, reavivar el compromiso pastoral y buscar nuevos caminos en clave sinodal.
A 14 años de la V Conferencia General del Episcopado en Aparecida (Brasil), la reunión, que se estructura bajo el título 'Todos somos discípulos misioneros en salida', servirá para reflexionar sobre sus frutos y retos, conmemorando el aniversario de un acontecimiento que marcó la historia de la Iglesia en América Latina y el Caribe.
Victoria Isabel Cardiel Chaparro

Nueva Asamblea del CELAM, tras Aparecida

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Fuente:  La Croix International

Por:  Xavier Le Normand | México 

26/01/21

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Escrito por Redacción de iviva, el 26 de enero, 2021


     Los católicos latinoamericanos celebrarán una “asamblea eclesial” el próximo otoño

     Los obispos latinoamericanos han anunciado planes para un gran evento “sinodal” de una semana de duración el próximo noviembre en México, que incluirá a clérigos y laicos.

 

 

La Conferencia Episcopal Latinoamericano (CELAM) ha anunciado planes para una gran “asamblea eclesial” el próximo otoño en la Ciudad de México que reunirá a delegados laicos y clérigos de 22 países y territorios de la región.

El encuentro sinodal del 21 al 28 de noviembre en la capital mexicana tendrá lugar unos 14 años después de que el CELAM celebrase su conferencia general más reciente, en 2007, en Aparecida (Brasil).

El CELAM anunció los detalles de la “asamblea eclesial” en un comunicado del 24 de enero.

La organización multinacional señaló que, a diferencia de una conferencia general que se limita a los obispos, el “gran evento eclesial” que tendrá lugar el próximo noviembre incluirá “laicos, religiosos, diáconos, seminaristas, sacerdotes, obispos, cardenales y personas de buena voluntad”.

El arzobispo argentino Jorge Eduardo Lozano, secretario general del CELAM, enfatizó que “todas las vocaciones” estarían representadas.

El arzobispo franciscano Miguel Cabrejos Vidarte de Perú, actual presidente del CELAM, calificó la próxima asamblea como una “novedad eclesiológica” permitida por la “teología de la sinodalidad” tan querida por el Papa Francisco.

 

Apostando por una “Iglesia sin exclusiones”

Prometió que el “proceso de escucha del pueblo de Dios, su camino espiritual y su posterior implementación” de la asamblea “marcará un hito importante” para la Iglesia en América Latina.

Los laicos, presidentes excepcionales de la eucaristía y de la comunidad (I parte)

Jesús Martínez Gordo.

Facultad de teología de Vitoria – Gasteiz

 

Estos últimos tiempos, presididos por la pandemia del coro­navirus, he podido leer diversas propuestas referidas a superar el “ayuno eucarístico” al que, por fuerza mayor, nos vemos llevados de diferentes maneras. Leyendo tales aportacio­nes he recordado cómo fue Hans Küng el primero que afrontó, en el tiempo inmediatamente posterior a la finalización del concilio Vaticano II, la posibilidad de articular el actual modelo de presi­dencia de la eucaristía –y, por ello, de la comunidad cristiana–, con otro, que, referido a circunstancias extraordinarias, pasara por un laicado asumiendo dicha presidencia de la eucaristía y de la comunidad (“La Iglesia”, Barcelona, 1968, 461-525)[1].

 


Creo que no está de más asomarse a esta propuesta, y al debate que provocó, ya que puede ayudarnos a centrar la aten­ción en los puntos capitales que, entonces aflorados, reaparecen hoy, en medio de esta dramática situación.

Invito, a quien se adentre en la lectura de este texto, a recor­dar conmigo las razones por las que esta iniciativa fue muy criti­cada desde el punto de vista escriturístico, aceptada desde el punto de vista dogmático por teólogos relevantes (cierto que con cautelas), sien­do, finalmente, condenada por el magis­terio eclesial. Pero, sobre todo, le invito a no olvidar el camino (corresponsable y sinodal) que hay que seguir promoviendo para, sin salirse de su cauce, debatir qué puntos el tiempo se ha encargado de dejar en la cuneta y cuáles están rebro­tando con particular fuerza, pidiendo ser reconsiderados.

 

Una propuesta revolucionaria

Según el teólogo suizo, que los laicos presidieran la eucaristía era una posibili­dad que –habiendo sido real en las comu­nidades paulinas o helénicas de primera hora– estaba llamada a ser recuperada, siempre que se dieran –y se respetaran– determinadas condiciones. Obviamente, la existencia –y posible recuperación de esta praxis– tendría que llevar a reconsi­derar la vigente teología sobre los sacra­mentos del orden y de la eucaristía, des­medidamente deudora de lo aprobado en el concilio de Trento o, por lo menos, a enriquecerla y completarla.

lunes, 25 de enero de 2021

Joe Biden, el Papa y el cisma que se avecina en la Iglesia católica de Estados Unidos

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Fuente:   DW

Traducido del alemán

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Hay mucho entusiasmo en todo el mundo por el 46º presidente de EE. UU. Y un interés considerable en su fe. Joe Biden es católico y amigo del Papa Francisco. Pero también está bajo presión de fundamentalistas.

El día de su inauguración, la primera parada de Joe Biden fue la misa católica. Durante su ceremonia de inauguración, fue un sacerdote jesuita quien invocó la bendición de Dios, y en su primer discurso como presidente, el hombre de 78 años dirigió oraciones por los más de 400.000 muertos por coronavirus en los EE.UU. Y cuando, más tarde ese día, las cámaras siguieron a Biden hasta su escritorio en la Casa Blanca, entre las muchas fotos que se podían ver en el alféizar de la ventana en el fondo estaba una de Biden con el Papa Francisco.

El nuevo presidente de los Estados Unidos de América es católico, solo el segundo católico en ser elegido para el cargo más alto de Estados Unidos después de  John F. Kennedy  en 1960. Pero en tiempos recientes, un cambio significativo en los Estados Unidos ha visto a la Iglesia Católica convertirse en la comunidad de fe más grande del país.

El estraperlo del Covid

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Fuente:   DV

Por  Lourdes Pérez

Subdirectora de El Diario Vasco

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Íbamos a salir mejores de ésta, pero no basta con evocar el milagro para que se haga realidad. El combate contra la pandemia es una emergencia sanitaria global, pero no propiamente una guerra por más que nuestra épica de primer mundo privilegiado se empeñara desde el principio en bautizar al Covid-19 con galones de generalato. Con todo, está por ver la devastación que puede acabar provocando el virus en nuestras acomodadas vidas –y, sobre todo, en las de aquellos que ya sufrían día a día para mantenerse en pie- como se prolongue propagándose sin control: hará falta que retorne al mar la oleada del tsunami para calibrar los escombros que ha dejado la enfermedad en nuestra sanidad, en nuestra economía, en nuestra entereza social y también en nuestra moralidad.

sábado, 23 de enero de 2021

La Iglesia alemana: ¿laboratorio universal?

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Fuente: VN

Por   Mateo González Alonso

22 ene 2021

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·         El Camino Sinodal avanza con propuestas sobre los ministerios, el papel de la mujer o la moral sexual

·         Ningún tema se ha vetado en un debate que busca ser el germen de una Iglesia renovada

·         Visto por algunos como una temeridad, para otros es referencia ante el Sínodo vaticano sobre sinodalidad

 


En 2018, un informe demoledor llegó a la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Alemana. El estudio revelaba que, en el seno de la Iglesia católica, 3.677 menores confirmados sufrieron abusos desde 1946 hasta 2014 por parte de 1.670 religiosos. La edad media de las víctimas no llegaba a los 13 años.

Un “problema masivo”, dijeron los obispos entonces, que abrió una sangría que llega hasta hoy. El número de personas que abandonaron la Iglesia católica aumentó un 26,2% en 2019 –unos cinco puntos por encima de la Iglesia evangélica–, llegando así a la desafección de 272.771 fieles en solo un año.

De este jarro de agua fría –o patata caliente, según se mire–, surgió el Camino Sinodal. Un proceso que ha derivado en una serie de asambleas para afrontar lo que obispos, sacerdotes, religiosos y laicos han establecido como ejes básicos para la renovación pastoral de la Iglesia en Alemania. Una idea que, hasta materializarse, ha debido afrontar algunos recelos, de dentro y de fuera. El anterior presidente de la Conferencia Episcopal, el cardenal Reinhard Marx, es quien condujo el proceso previo a las asambleas.

Miembro del Consejo de cardenales de Francisco, el propio Papa respaldó el sínodo con una Carta a los católicos alemanes, firmada el 29 de junio de 2019, en la que recordaba que “las Iglesias particulare … si se encuentran separadas del entero cuerpo eclesial, se debilitan, marchitan y mueren”, frente a las tensiones surgidas ante la posibilidad de que en Alemania se dieran por buenas opciones rechazadas en el resto del orbe católico. Ahora bien, invitaba a todo el Pueblo de Dios a ponerse en “estado de vigilia y conversión que permitan mantener vivas y operantes” las cuestiones del Camino Sinodal.

 

Carta desde Roma

El tono de la carta que, apenas dos meses después, escribió el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos, era otro. El purpurado matizaba mucho el alcance o la legitimidad de algunas de las decisiones pastorales que pudieran salir de esta asamblea en temas como el papel de la mujer en la Iglesia, el poder de la Iglesia, el celibato o la integración de los homosexuales –temas esenciales para los organizadores–.